Parte I. Recaudar y ordenar: las bases de la desigualdad La construcción del poder andalusí dependió de su capacidad para obtener recursos y distribuir protección, cargos y recompensas. Los impuestos no gravaban a una población de iguales: religión, patrimonio, libertad personal y cercanía al gobernante condicionaban la posición de cada contribuyente. Después de 711, los conquistadores tuvieron que resolver un problema menos visible que el avance militar: convertir el sometimiento de ciudades y territorios en ingresos duraderos. Vencer permitía obtener botín; gobernar exigía saber quién cultivaba, quién poseía, quién debía pagar y quién estaba autorizado para exigirlo. La conquista abrió así una disputa por los recursos que continuaría mucho después de los primeros acuerdos. Las condiciones del asentamiento fueron diversas. Hubo pactos, apropiaciones, permanencia de propietarios anteriores y nuevas alianzas. Eduardo Manzano ha destacado la importancia de los vínculos entre grupos conquistadores y aristocracias locales, así como la relación entre el establecimiento de contingentes sirios y las funciones fiscales que desempeñaron. El poder se organizaba también mediante intermediarios capaces de entregar recursos y asegurar obediencias. Ese origen impide imaginar una sustitución administrativa completa y uniforme. También obliga a formular con cuidado la cuestión del privilegio: conservar una posición favorable podía depender de negociar con la nueva autoridad. Para quienes carecían de capacidad negociadora, el cambio de soberanía podía significar recibir exigencias decididas por otros. El vocabulario tributario islámico distinguía obligaciones cuya legitimidad se vinculaba a la religión. El azaque o zakat gravaba determinados bienes y producciones de los musulmanes bajo condiciones específicas. La yizya era una capitación asociada al estatuto de los no musulmanes protegidos, con exenciones que impiden describirla como un pago exigido indistintamente a todos. El jaray se relacionaba con la tierra, pero su aplicación histórica no puede reducirse a un sencillo impuesto exclusivo de los no musulmanes. Conviene detenerse en esta dificultad. Las palabras conservadas en tratados jurídicos no equivalen a casillas invariables de un formulario. Una misma denominación podía adquirir usos distintos; un tributo podía sobrevivir a transformaciones religiosas o políticas. Convertirse al islam no significaba quedar libre de obligaciones fiscales. Junto a los tributos reconocidos por los juristas existieron cargas discutidas...