Publicaciones del 21 de octubre de 2026
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Persecución de los judíos en el reino visigodo – Parte 2/2
Parte II. De la vigilancia a la confiscación y la esclavitud En la segunda mitad del siglo VII, la legislación antijudía amplió el control de las prácticas religiosas y de la vida cotidiana. En 694, una acusación de conspiración sirvió para justificar la confiscación de bienes y la esclavización colectiva. Las fuentes permiten identificar la decisión y sus responsables, aunque no medir plenamente su ejecución. En 694, el XVII Concilio de Toledo aprobó una medida extrema contra los judíos del reino. Su canon 8 dispuso la pérdida de bienes y la esclavización, con dispersión de los afectados y sometimiento a quienes designara el monarca. La justificación combinaba la acusación de mantener prácticas religiosas prohibidas con otra de conspirar contra el reino y la comunidad cristiana. [1] El documento conserva la voz del rey Égica y la decisión conciliar. Permite conocer qué denunciaron y qué ordenaron. No equivale, sin embargo, a un expediente independiente que pruebe los hechos imputados. Esa distinción es indispensable cuando la pena alcanza también a esposas, hijos y descendientes. Antes de llegar a 694, la persecución había desarrollado un repertorio de intervenciones sobre la práctica religiosa. La legislación de Recesvinto, recogida en el Liber Iudiciorum de 654, incluía prohibiciones relacionadas con las festividades, la circuncisión y las normas alimentarias judías. La religión se perseguía a través de conductas reconocibles en la vida cotidiana. [2] El alcance del mecanismo excedía la prohibición del culto público. Comer de determinada manera o respetar un calendario podía interpretarse como una manifestación de desobediencia. Para aplicar esa normativa era necesario observar prácticas que se desarrollaban en familias y comunidades. De ahí una consecuencia política: la autoridad ampliaba el conjunto de comportamientos sobre los que podía intervenir. No necesitaba esperar una rebelión. La continuidad de una costumbre podía bastar para activar su capacidad de coerción. Al analizar estas medidas debemos evitar atribuir idéntica intención a todos los afectados. No conocemos sus conciencias. Sabemos que el poder pretendía corregir comportamientos que consideraba incompatibles con la identidad religiosa exigida. Con Ervigio, desde 680, la normativa intensificó mecanismos de supervisión. Entre ellos figuraban la comparecencia ante autoridades eclesiásticas en fechas señaladas y el control de los…
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El arte de escribir
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Autores y creación
Hambre de dolor
Perdido tras océanos grises, busco promesas en el presente, presas en las puertas de lo irreal, donde los orgasmos de antaño han perdido todo su valor. Mañana amanecerá temprano. No volveremos a ser los mismos en esta soledad que emerge entre…
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