Publicaciones del 20 de octubre de 2026
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Persecución de los judíos en el reino visigodo – Parte 1/2
Parte I. El bautismo impuesto y la sospecha permanente Entre la conversión de Recaredo al catolicismo y las leyes de mediados del siglo VII, la monarquía visigoda convirtió la pertenencia religiosa en un criterio de subordinación política. El bautismo forzoso abrió una contradicción duradera: se exigía a los judíos que fueran cristianos, mientras se mantenían restricciones que dificultaban su incorporación a la sociedad cristiana. En diciembre de 633, el IV Concilio de Toledo afrontó una cuestión que comprometía a la autoridad regia y al episcopado: ¿qué debía hacerse con los judíos que habían recibido el bautismo contra su voluntad? El canon 57 rechazó que, en adelante, se impusiera la fe por la fuerza. Sin embargo, exigió que quienes ya habían sido bautizados permanecieran en el cristianismo. La censura del procedimiento no llevaba aparejada la restitución de la libertad perdida. [1]. Esta decisión permite entrar en la persecución visigoda sin inventar escenas ni atribuir pensamientos a sus víctimas. Su núcleo está documentado: una violencia reconocida como impropia podía producir obligaciones consideradas permanentes. El poder admitía que no debía haber forzado una conciencia, pero se reservaba el derecho a impedirle regresar a su religión. El punto de inflexión fue el III Concilio de Toledo, celebrado en 589, que formalizó la incorporación de la monarquía y del grupo dirigente godo al catolicismo. La identificación entre fidelidad religiosa y pertenencia al reino adquirió desde entonces una fuerza creciente. No nació ese año toda discriminación contra los judíos: existían antecedentes romanos y cristianos. Cambiaron la articulación de las autoridades y la intensidad de las intervenciones posteriores. [2]. Conviene distinguir entre dos afirmaciones. El catolicismo ofreció un lenguaje compartido para legitimar el gobierno; de ello no se deduce que cada rey, obispo o vecino actuara siempre de acuerdo. Tampoco cabe imaginar una población cristiana homogénea que ejecutara sin fricciones un programa diseñado en Toledo. La persecución permite observar cómo una definición de la comunidad política puede volverse excluyente. Si la religión del soberano se identifica con el orden legítimo, la diferencia de culto deja de ser únicamente una cuestión religiosa: puede presentarse como resistencia a ese orden. El problema no reside solo en la existencia de…
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