{"id":7035,"date":"2023-10-17T00:00:30","date_gmt":"2023-10-16T22:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=7035"},"modified":"2024-12-17T09:25:03","modified_gmt":"2024-12-17T08:25:03","slug":"poetica-de-los-vientos-parte-2a","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=7035","title":{"rendered":"PO\u00c9TICA DE LOS VIENTOS – Parte 2\u00aa"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo II. LOS VIENTOS TOMAN LA FORMA DE CABALLOS.<\/strong><\/p>\n

Otra forma muy simb\u00f3lica de representar a los vientos en la mitolog\u00eda cl\u00e1sica fue imaginarlos con el aspecto de caballos de azuladas crines, ya fueran \u00e9stos alados o no. La asociaci\u00f3n m\u00edtica del viento con la figura del caballo, se debe a la similitud entre la velocidad que pod\u00edan alcanzar \u00e9stos y aqu\u00e9llos, la idea de que los caballos corren como el viento, era un lugar com\u00fan en la tradici\u00f3n m\u00edtica: \u201clos caballos que recorren la tierra toda sin apenas rozar el suelo\u201d. De la misma manera que, a\u00fan, hoy d\u00eda medimos la potencia y la velocidad de un coche en caballos, recurso que a menudo explota la publicidad, entonces se asociaba a los vientos con el animal m\u00e1s r\u00e1pido, el caballo, s\u00edmbolo de poder, potencia, elegancia, \u00edmpetu, instinto salvaje, ligereza; en el que los propios vientos se van a convertir en alg\u00fan que otro episodio mitol\u00f3gico.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 As\u00ed, bajo esta forma equina, dec\u00edan los poetas que los vientos procreaban con yeguas, dando como descendencia a\u00a0 impresionantes ejemplares, progenies de estirpes m\u00edticas de caballos. As\u00ed le ocurri\u00f3 a B\u00f3reas con qui\u00e9n la tradici\u00f3n m\u00edtica asocia particularmente a los caballos. Seg\u00fan Homero en el Canto XIX, (215 y ss.) de la Il\u00edada, B\u00f3reas se enamor\u00f3 de las yeguas de Erictonio[1]<\/a>, rey de los D\u00e1rdanos, el m\u00e1s rico de entre los mortales. \u201d S<\/u>uyas eran\u00a0 tres mil yeguas que en prado pac\u00edan ufanas de sus potras retozonas. De ellas incluso lleg\u00f3 a enamorarse el B\u00f3reas, que bajo la apariencia de caballo de azuladas crines, acostado tend\u00edose junto a ellas, y ellas, embarazadas, doce potros luego parieron que, cuando a galope iban sobre fecundo labrant\u00edo, corr\u00edan por encima de la punta del fruto de la espiga sin romperla, otras veces, cuando ya galopaban sobre los anchos lomos del mas corr\u00edan por encima de la punta de la rompiente de la gris\u00e1cea ola.[2]<\/a>\u201d Descripci\u00f3n evocadora cargada de elocuentes im\u00e1genes que describen la naturaleza de los caballos engendrados por B\u00f3reas.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Otras creencias antiguas y arcaicas, que asociaban el viento y los caballos, dec\u00edan que las yeguas pod\u00edan ponerse con sus cuartos traseros hacia el viento del norte y engendrar potros sin un semental. Plinio el Viejo, Historia Natural<\/em> IV.35 y VIII 6.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Asimismo el dios-viento C\u00e9firo, transformado en caballo se uni\u00f3 a la harp\u00eda Podarge, qui\u00e9n concibi\u00f3 y pari\u00f3 a los inmortales caballos, Janto y Balio (en griego\u00a0\u03a7\u03ac\u03bd\u03b8\u03bf\u03c2, tambi\u00e9n llamando\u00a0Xanto\u00a0o\u00a0Xanus) y\u00a0Balio\u00a0(\u0392\u03b1\u03bb\u03af\u03bf\u03c2), regalo que entreg\u00f3 Poseid\u00f3n a Peleo y Tetis en su famosa boda[3]<\/a>, y que despu\u00e9s pasar\u00edan al hijo de ambos, al c\u00e9lebre Aquiles, que ser\u00edan muy afamados en la guerra de Troya \u00a0por sus habilidades. Hay un episodio en la Il\u00edada (XIX,\u00a0 404 y ss.), verdaderamente fascinante y conmovedor, en \u00e9l, Aquiles reprocha a ambos corceles no haber sido capaces de evitar la muerte de su amado Patroclo, a manos de H\u00e9ctor, a lo que Janto, el caballo de movidos pies, dotado moment\u00e1neamente de voz por la diosa Hera, de n\u00edveos brazos, respondi\u00f3 as\u00ed :\u201d \u00a1Y tanto, fuerte Aquiles, que, ahora al menos, te traeremos a ti, sano y salvo\u00a1; pero de ti est\u00e1 cerca el fatal d\u00eda de tu perdici\u00f3n; y nosotros no somos los culpables de tu suerte, sino un alto dios y el destino imperioso, pues tampoco por nuestra lentitud y flojedad los troyanos lograron la armadura a Patroclo quitarle de los hombros, antes bien, al contrario, de entre los dioses el m\u00e1s distinguido, al que pari\u00f3 Leto, la diosa de hermosa caballera[4]<\/a>, en medio lo mat\u00f3 de los guerreros que combaten en las primera filas, y de ello a H\u00e9ctor dio la gloria,\u00a0 pues nosotros pod\u00edamos correr con el soplo del C\u00e9firo a porf\u00eda, del que se afirma que es el m\u00e1s ligero; pero para ti mismo est\u00e1 fijado por el destino que domado seas con fuerza por un dios y por un hombre.\u201d Despu\u00e9s de hablar as\u00ed, precisamente con claridad y fuerza, las Erinias la voz le retuvieron, y a \u00e9l dirigi\u00f3le la palabra, sumamente irritado el h\u00e9roe Aquiles de los pies veloces: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 Janto, la muerte me predices si eso no te es preciso en absoluto?. Pues con certeza a\u00fan yo s\u00e9 que mi destino es perecer aqu\u00ed, bien lejos de mi padre y de mi madre, pero no obstante, no voy a cejar hasta que de hostigar a los troyanos en la guerra llegue a estar saciado\u201d. As\u00ed dijo, y entre gritos iba el dirigiendo los sol\u00edpedos[5]<\/a> caballos, a las primeras filas[6]<\/a>.\u201d<\/p>\n

\u00a0 Para comprender mejor la respuesta de Janto a Aquiles nos vamos a retrotraer al Canto XVII de La Il\u00edada (vv. 426-447), d\u00f3nde se nos narran los sentimientos\u00a0 que los inmortales caballos, Janto y Belio sintieron al ver el cuerpo de Patroclo postrado en el polvo por H\u00e9ctor. He escogido la adaptaci\u00f3n que Kavafis, hizo del canto en 1897, cuando ten\u00eda 34 a\u00f1os.[7]<\/a><\/p>\n

\u00a0Llanto de los caballos de Aquiles:<\/p>\n

\u00a0\u00a0 \u201cLos corceles de Aquileo lloraban, fuera del campo de batalla, desde que supieron que su auriga hab\u00eda sido postrado en el polvo por H\u00e9ctor, matador de hombres. Por m\u00e1s que Automedonte[8]<\/a>, hijo valiente de Diores, los aguijaba con el flexible l\u00e1tigo y les dirig\u00eda palabras, ya suaves, ya amenazadoras; ni quer\u00edan volver atr\u00e1s, a las naves y al vasto Helesponto, ni encaminarse hacia los aqueos que estaban peleando. Como la columna se mantiene firme sobre el t\u00famulo de un var\u00f3n difunto o de una matrona, tan inm\u00f3viles permanec\u00edan aquellos con el magn\u00edfico carro, inclinaban la cabeza al suelo, de sus p\u00e1rpados desprend\u00edan ardientes l\u00e1grimas con que lloraban la p\u00e9rdida del auriga, y las lozanas crines estaban manchadas y ca\u00eddas a ambos lados del yugo.<\/p>\n

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Automedonte con los caballos de Aquiles. Henri Regnault.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0\u00a0 Al verlos llorar, el Croni\u00f3n[9]<\/a>, se compadeci\u00f3 de ellos, movi\u00f3 la cabeza y hablando consigo mismo dijo: \u201cAh, infelices! \u00bfPor qu\u00e9 os entregamos al rey Peleo, a un mortal, estando vosotros exentos de la vejez y de la muerte? \u00bfAcaso para que, tuvieseis penas entre los m\u00edseros mortales? Porque no hay un ser m\u00e1s desgraciado que el hombre, entre cuantos respiran y se mueve sobre la tierra toda\u201d.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n ser\u00edan estos los caballos a los que Aquiles, despu\u00e9s de vengar la muerte de Patroclo, atar\u00eda el cad\u00e1ver de H\u00e9ctor para injuriarlo en muerte. Il\u00edada Canto XXIV, 14-18.<\/p>\n

\u00a0 \u201cY no se le pasaba inadvertida la aurora a \u00e9l,\/cuando sobre las costas y el mar, aparec\u00eda;\/ antes bien, al contrario,\/ una vez que \u00e9l unc\u00eda\/ a su carro los r\u00e1pidos corceles,\/ por detr\u00e1s de la caja ataba a H\u00e9ctor\/ con el fin de arrastrarle por el suelo\/ y despu\u00e9s que tres veces\/ en torno de la tumba\/ del difunto Patroclo el Menet\u00edada\/ a rastras lo llevara,\/ en la tienda de nuevo descansaba,\/ y el cad\u00e1ver dejaba\/ extendido en el polvo boca abajo\u201d. Atroz y cruel la venganza de Aquiles, pero no habr\u00edan de permitir tama\u00f1o ultraje los dioses, y ayudar\u00edan a Pr\u00edamo, padre de H\u00e9ctor, a adentrarse entre las sombras, envuelto en la oscuridad de la noche, en el campamento de los aqueos para suplicar entre ruegos y lloros al P\u00e9lida, \u00a0que le devolviera el cuerpo de su amado hijo y as\u00ed poder darle honrosa sepultura[10]<\/a>. Escena verdaderamente conmovedora con la que cierro el cap\u00edtulo de los caballos de C\u00e9firo, Janto y Balio.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Con respecto al lugar d\u00f3nde viv\u00edan los vientos, Virgilio nos cuenta en la Eneida, (I, 2 y ss.) que los dioses-viento estaban encerrados en los establos de su se\u00f1or y gobernante, Eolo, aunque tambi\u00e9n los dem\u00e1s dioses, especialmente, Zeus y Hera, suelen gobernarlos. As\u00ed aparecen representados en \u201cel altar de Zeus de P\u00e9rgamo\u201d, (que podemos ver en el actual Museo de P\u00e9rgamo de Berl\u00edn) obra cumbre del arte helen\u00edstico, en el que se narra la batalla de los Dioses contra los gigantes, La Gigantomaquia, en el friso este aparecen representados junto a Hera los vientos B\u00f3reas, Noto, Euro y\u00a0 C\u00e9firo en forma de caballos alados que tiran de la cuadriga de Hera, que acude inminente a la batalla.<\/p>\n

\u00a0\u00a0 Que los vientos jueguen a nuestro favor o en contra, es un tema que nos aproxima a la concepci\u00f3n religiosa o filos\u00f3fica que sobre el devenir o el destino tuvieron los antiguos griegos. Esta idea aparece claramente ejemplificada en la Odisea, en el canto X, en el que Eolo juega un papel singular y crucial. A \u00e9l se dirige Odiseo para obtener una navegaci\u00f3n feliz. Magia, mitolog\u00eda y religi\u00f3n aparecen entreveradas en esta breve escena t\u00edpica hospitalaria hom\u00e9rica.<\/p>\n

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  1. EOLO, EL DIOS DE LOS VIENTOS.<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9olo[11]<\/a> (\u0391\u1f34\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2,), cuya voz en griego significa \u201cel m\u00e1s r\u00e1pido\u201d, \u201cel m\u00e1s \u00e1gil\u201d[12]<\/a> juega un papel muy importante en la poes\u00eda como excitador o apaciguador de tempestades, desde que en el Canto X de la Odisea, Homero narra c\u00f3mo Zeus, el dios del cielo, lo ha nombrado \u201cguardi\u00e1n y administrador\u201d de todos los vientos, otorg\u00e1ndole el poder de aplacar y provocar las tempestades. Tambi\u00e9n llamado el Hippotades[13]<\/a>, \u201cse\u00f1or de los caballos\u201d, Eolo vive\u00a0 felizmente en una peque\u00f1a isla flotante cercada por bronc\u00edneos muros y escarpadas rocas, en el\u00a0 anchuroso pi\u00e9lago, cerca de la costa de Eolia, en las llamadas\u00a0 Islas Eolias donde\u00a0 tiene encadenados a los vientos en un antro profundo, gobern\u00e1ndolos con absoluto dominio \u201clos detiene en su prisi\u00f3n o los pone en libertad\u201d, cuando \u00e9l quiere, por eso era un monarca muy temido. Si por un solo momento este monarca se descuidara de vigilarlos, el cielo, la tierra y el mar sufrir\u00edan grandes trastornos y todos los elementos chocar\u00edan en confusi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

    \u00a0\u00a0 El canto X de la Odisea nos narra un episodio t\u00edpico de hospitalidad[14]<\/a>.\u00a0 Eolo va a ayudar a Odiseo en su regreso a \u00cdtaca, dispens\u00e1ndole, en primer lugar,\u00a0 hospitalidad,\u00a0 acogi\u00e9ndolo amablemente durante un mes, y compartiendo con \u00e9l y sus compa\u00f1eros su dicha y felicidad. En aquel palacio, donde el rey acompa\u00f1ado de su esposa Deyopea[15]<\/a> y sus doce v\u00e1stagos, seis parejas acordes de seis matrimonios entre hermanos[16]<\/a>,\u00a0 gozan de una felicidad tanto humana como divina, celebrando constantes banquetes de ricas viandas acompa\u00f1ados de m\u00fasica todo el d\u00eda, y al caer la noche, cada pareja se retira a su lecho felizmente. En la isla reina el orden y el bienestar. Como era com\u00fan en los rituales de hospitalidad[17]<\/a> ,despu\u00e9s de preguntarle sobre muchas cosas- sobre Ili\u00f3n, las naves de los Argos y la vuelta de los aqueos,\u00a0 le entreg\u00f3 a su partida ayuda especial\u00edsima[18]<\/a>, que consist\u00eda en provisiones y\u00a0 un \u201codre de piel de buey de nueve a\u00f1os\u201d\u00a0 en el que estaban encerrados todos los\u00a0 vientos, el Bor\u00e9as, el Noto y el Euro,\u00a0 para que \u00e9stos no imposibilitasen el feliz regreso a su \u00cdtaca, dejando solamente libre, al C\u00e9firo, viento del oeste, que con su suave soplo le devolver\u00eda de nuevo a su\u00a0 hogar, augur\u00e1ndole as\u00ed una feliz traves\u00eda.\u00a0 El mismo rey Eolo ata el odre de piel de buey\u00a0 con un cord\u00f3n brillante de plata\u00a0 y lo amarra al mascar\u00f3n de proa\u00a0 de la nave, d\u00f3nde ense\u00f1oreaba la cabeza de la diosa Atenea, \u00fanica diosa que ten\u00eda a su favor, Odiseo, \u201crico en ardides\u201d.<\/p>\n

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    \u00c9olo entrega los vientos a Ulises. Isaac Moillon. 1614-1673. Museo de Tess\u00e9.<\/figcaption><\/figure>\n

    Despu\u00e9s de una feliz traves\u00eda, cuando la d\u00e9cima aurora tras la novena se mov\u00eda, avistan \u00cdtaca y el humo de sus hogares, m\u00e1s Odiseo, que hasta entonces no hab\u00eda descansado, rendido\u00a0 cae en un profundo sue\u00f1o, mientras sus m\u00e1s cercanos compa\u00f1eros, vencidos\u00a0 por la envidia y la avaricia y\u00a0 sospechando que en \u00e9l Odiseo guardaba oro y plata, mientras ellos regresaban a casa con las manos vac\u00edas, desatan el odre que conten\u00eda todos los vientos. La acci\u00f3n de los vientos liberados produce una tempestad, que devuelve a Odiseo y sus compa\u00f1eros a la isla de<\/p>\n

    \u00c9olo desde d\u00f3nde hab\u00edan partido. Pero en este segundo momento, Odiseo es rechazado y despachado por \u00c9olo sin contemplaciones al ser considerado maldito de los dioses (vv. 72 y ss.) con quien no se tiene ninguna obligaci\u00f3n de ayuda (v.73), porque se le entreg\u00f3 la mejor ayuda posible y no ha logrado \u00e9xito en su acci\u00f3n. Y as\u00ed le dijo:<\/p>\n

    \u201cSal de la isla r\u00e1pido, maldito entre todos los vivientes,\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0porque no me est\u00e1 permitido acoger ni proveer\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0al var\u00f3n, que se ha hecho odioso a los dioses bienaventurados.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Vete, porque maldito de los inmortales aqu\u00ed has llegado.\u201d\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0As\u00ed habl\u00f3, y me ech\u00f3 de su casa, mientras yo tanto gem\u00eda.\u201d<\/p>\n

    \u00a0 De esta manera, los dioses manejan la vida de los hombres, envi\u00e1ndoles dichas o desventuras, no por azar o libre capricho, sino porque albergan en su coraz\u00f3n profundas razones para hacerlo. En el relato mitol\u00f3gico todos los acontecimientos est\u00e1n perfectamente entreverados, como los entretejidos hilos de un telar, nada queda al azar, todo responde a un sentido, a un orden predeterminado. Desde la Asamblea los dioses deciden el destino de los hombres,\u00a0 y siendo aquellos tan humanos como estos, y albergando en su coraz\u00f3n los mismos sentimientos, emociones y pasiones que los humanos, intervendr\u00e1n en los asuntos humanos, unas veces, protegiendo a sus h\u00e9roes, a sus amados y favoritos, otras,\u00a0 irritados contra ellos, pues siendo los dioses muy celosos de su poder y felicidad, se vengaban de los hombres cuando \u00e9stos por su hybris<\/em>, \u201csoberbia\u201d,\u201darrogancia\u201d, comet\u00edan imprudencias o transgresiones \u00a0al querer igualarse a los dioses y, entonces, ah\u00ed estaban los dioses para recordarles cuales eran sus l\u00edmites,\u00a0 record\u00e1ndoles manifiestamente su mortalidad. As\u00ed en la Odisea, \u201cel rico en ardides\u201d hab\u00eda despertado la c\u00f3lera del iracundo Poseid\u00f3n, dios de los mares, porque antes de llegar a la isla de Eolo, hab\u00eda cegado a su hijo, el c\u00edclope Polifemo, y esto le hab\u00eda atra\u00eddo su ira, adem\u00e1s tambi\u00e9n se comer\u00edan\u00a0 las Vacas del Sol, sagradas y prohibidas por el mism\u00edsimo Zeus, el altisonante, lo cual atraer\u00eda su c\u00f3lera, hasta dejarlo solo, sin compa\u00f1eros de viaje. Poseid\u00f3n no cejar\u00e1 en su empe\u00f1o de desviar el bajel y demorar el destino de Ulises, una y otra vez, arrastr\u00e1ndolo hacia lugares remotos e incivilizados y \u00a0s\u00f3lo tras m\u00faltiples y dolorosas peripecias, Odiseo, por fin, despu\u00e9s de 10 largos a\u00f1os,\u00a0 arribar\u00e1 de nuevo a \u00cdtaca, su hogar. El \u00a0viaje de Odiseo ser\u00e1 tambi\u00e9n un viaje hacia el interior, un viaje inici\u00e1tico, en el que se adentrar\u00e1 por el laberinto de sus sentimientos y emociones,\u00a0 un viaje lleno de obst\u00e1culos que le permitir\u00e1 finalmente, madurar como hombre, y adquirir una nueva manera de enfrentarse al mundo. Pero aun as\u00ed, nunca lo hubiera conseguido solo, sino hubiera sido porque contaba con la ayuda de Atenea y Hermes quienes le proveyeron de la astucia y la inteligencia necesarias para superarlos.<\/p>\n

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    Eolo. Dios del viento<\/figcaption><\/figure>\n

    \u00a0\u00a0 El viento, elemento significativo y evocador, rico en met\u00e1foras y polisemias m\u00faltiples, su relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n po\u00e9tica lo podemos intuir en las im\u00e1genes evocadoras con las que se asocia : \u201cla voz susurrante del viento\u201d, cuyo misterio el poeta siempre intenta descifrar; \u00a0su relaci\u00f3n con lo er\u00f3tico y eleg\u00edaco, \u201cel suave viento acariciador\u201d, \u201cel tililar de las hojas movidas por el viento\u201d , el suave viento del C\u00e9firo, que acaricia la brizna de hierba, las\u00a0 hojas y las flores, y la Naturaleza entera. En el siguiente cap\u00edtulo veremos el maridaje del viento con las plantas, las hojas, los \u00e1rboles y las flores\u2026, su funci\u00f3n er\u00f3tica, \u201clos vientos que humedecen, vivifican y hacen temblar a la tierra\u201d\u2026su relaci\u00f3n con los estados de \u00e1nimo y con las estaciones \u201cla ca\u00edda de las hojas arrastradas por el viento\u201d, \u201csu danza armoniosa \u201d, \u00a0y por \u00faltimo, su asociaci\u00f3n con el amor, un amor que puede ser impetuoso, intempestivo, como el del fr\u00edo B\u00f3reas, o dulce y acariciador, como el del C\u00e9firo, esto lo veremos cuando hablemos de sus aventuras , en las que los vientos se nos mostrar\u00e1n como eternos seductores y raptores, siguiendo la estela de su madre,\u00a0 la exultante Aurora de dedos de rosa.<\/p>\n

    BIBLIOGRAF\u00cdA Y WEBGRAF\u00cdA.<\/p>\n

    Alamillo, A. \u201cLos vientos en la iconograf\u00eda cl\u00e1sica\u201d. Liceus.com.<\/p>\n