{"id":4534,"date":"2024-11-20T07:30:00","date_gmt":"2024-11-20T05:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=4534"},"modified":"2025-12-11T17:16:00","modified_gmt":"2025-12-11T15:16:00","slug":"la-vida-privada-de-safo-poeta-y-lesbiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=4534","title":{"rendered":"La vida privada de Safo: poeta y lesbiana"},"content":{"rendered":"

REPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Safo, asociada a la homosexualidad y al lesbianismo, es la poeta m\u00e1s conocida e imitada de la literatura. Pronto se convirti\u00f3 en personaje literario, en modelo para las escritoras que necesitaban apoyarse en un canon femenino, y en icono de la pintura como prototipo de hero\u00edna fatal. Vivi\u00f3 entre la segunda mitad del siglo VII y las primeras d\u00e9cadas del VI a. C., coet\u00e1nea por tanto de P\u00edtaco el tirano y el poeta Alceo.<\/span><\/p>\n

Las fuentes para la biograf\u00eda de Safo son la Enciclopedia bizantina, Suda<\/em>, y los comentarios de distintos autores como Estrab\u00f3n, Plutarco, Ovidio, Apuleyo, Cicer\u00f3n, S\u00e9neca, Horacio, Arist\u00f3teles, y otros escritores que dejaron testimonio de ella.<\/span><\/p>\n

La fecha de nacimiento de Safo oscila seg\u00fan los bi\u00f3grafos entre el 612 y 590 a. C, y la de su exilio en Siracusa, Sicilia, entre el 603-604 y 595-599 a. C. Parece que naci\u00f3 en Mitilene o en \u00c9reso, de familia aristocr\u00e1tica aunque venida a menos, hija de Cleis y Escamandr\u00f3nimo. Tuvo tres hermanos: Caraxo, L\u00e1rico y Erig\u00fc\u00edo. Caraxo march\u00f3 a Egipto para importar vino de Lesbos y all\u00ed se enamor\u00f3 de una cortesana tracia llamada D\u00f3rica o Radopis, a quien liber\u00f3 de la esclavitud arruin\u00e1ndose. L\u00e1rico fue copero del pritaneo de Mitilene. El menor, Erig\u00fc\u00edo, viv\u00eda con Safo.<\/span><\/p>\n

Parece que estuvo casada con C\u00e9rcilas, un comerciante de la isla de Andros; quiz\u00e1 el matrimonio fue ef\u00edmero y desde luego no dej\u00f3 riquezas, pues en sus poemas Safo se quejaba de su pobreza. En cualquier caso la poeta no depend\u00eda econ\u00f3micamente de un hombre. Tuvo una hija llamada Cleis.<\/span><\/p>\n

Se dice que en plena madurez Safo rechaz\u00f3 la propuesta de matrimonio de un joven, y que lleg\u00f3 a una edad avanzada. Su imagen se acu\u00f1\u00f3 en las monedas de Mitilene y \u00c9reso, y se erigieron varias estatuas en su honor.<\/span><\/p>\n

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La vida privada de Safo<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Si algo ha sido objeto de fascinaci\u00f3n en el personaje de Safo es su vida privada. En la misma Antig\u00fcedad los poetas c\u00f3micos la unen con Arqu\u00edloco de Paros e Hyponacte de \u00c9feso. Tambi\u00e9n se la relaciona con Alceo o Anacreonte. Menandro inventa la historia de su suicidio por amor no correspondio a Fa\u00f3n desde la roca de L\u00e9ucade. Igual hace Ovidio en las Heroidas<\/em>. A principios del siglo XIX, Wilamowitz hace hincapi\u00e9 en la castidad de Safo para contrarrestar la imagen homosexual, popular tras la publicaci\u00f3n en 1895 de Las canciones de Bilitis<\/em> de Pierre Louys.<\/span><\/p>\n

\u201cLesbiana\u201d en el siglo VI a. C., ten\u00eda la connotaci\u00f3n de \u2018felatriz\u2019 y no de \u2018homosexual\u2019; la referencia a Lesbos en la Antig\u00fcedad indicaba promiscuidad sexual. A finales del siglo I a. C. encontramos el primer texto donde el gentilicio \u201clesbia\u201d es usado en el sentido de \u2018homosexual\u2019, aunque la asociaci\u00f3n entre homosexualidad, Safo y Lesbos es usual en la tradici\u00f3n literaria europea moderna y contempor\u00e1nea.<\/span><\/p>\n

Actualmente queda claro el papel de la bisexualidad en la antigua Grecia, pero desde siempre el tab\u00fa ha rodeado a Safo; hoy no se discute que las destinatarias de sus poemas y de su amor eran las j\u00f3venes del thiasos<\/em>, ya fueran sus amigas, compa\u00f1eras o alumnas. Poco sabemos sobre estas comunidades femeninas, si eran agrupaciones cultuales, coros l\u00edricos o \u201ccolegios\u201d, si recib\u00edan una formaci\u00f3n preparatoria para el matrimonio, o si entablaban relaciones sexuales de tipo inici\u00e1tico. Pero no hay duda de la existencia de pr\u00e1cticas er\u00f3ticas en el c\u00edrculo s\u00e1fico que no contradicen el estatus de casada y madre de la poeta.<\/span><\/p>\n

En la Grecia arcaica se admit\u00eda la homosexualidad en la relaci\u00f3n educativa de hombres y mujeres, y sus huellas se atestiguan en Esparta y en Lesbos. Es posible que existieran instituciones femeninas de este tipo tambi\u00e9n en \u00c9lide, T\u00e9nedos y en las colonias minorasi\u00e1ticas. Donde no parece que ocurriera es en Atenas.<\/span><\/p>\n

La Antig\u00fcedad consideraba a Safo maestra (didaskalos<\/em>) y a las j\u00f3venes, sus disc\u00edpulas (mathetriai<\/em>). La cr\u00edtica posterior ha considerado al grupo s\u00e1fico de distintas formas, para algunos era un th\u00edasos<\/em>: una cofrad\u00eda cultual, un grupo de mujeres que tributaban culto a un dios, en su caso Afrodita o las Musas. Para otros, Safo era la directora de un \u201cinternado\u201d o \u201cacademia\u201d que preparaba a las j\u00f3venes de la alta sociedad para el matrimonio, una paideia s\u00e1fica. O bien ser\u00eda una escuela l\u00edrica, pues la propia Safo se refiere a su vivienda como \u00abcasa de las cultivadoras, o servidoras, de las Musas\u00bb. Incluso se pens\u00f3 que los c\u00edrculos de Safo y sus rivales, Gorgo y Andr\u00f3meda, ser\u00edan burdeles elegantes.<\/span><\/p>\n

La cr\u00edtica contempor\u00e1nea piensa que Safo era el centro de un grupo de doncellas (parthenoi <\/em>y k\u00f3rai<\/em>), a quienes la poetisa consideraba compa\u00f1eras (heta\u00eerai<\/em>) y amigas (ph\u00edlai<\/em>). Un coro l\u00edrico, m\u00e1s o menos profesionalizado, que protagonizaba representaciones p\u00fablicas de canto y danza bajo la direcci\u00f3n de Safo, su corego; los c\u00edrculos de Gorgo y Andr\u00f3meda, mencionados por Safo en su poes\u00eda, ser\u00edan coros rivales. Si la cultura griega arcaica se basaba en el canto, veh\u00edculo hist\u00f3rico, religioso y social, precisamente los coros m\u00e1s abundantes atestiguados eran los de chicas adolescentes. El c\u00edrculo de Safo ser\u00eda similar al del poeta Alceo, un grupo con intereses parecidos, unidos por lazos de amistad y lealtad, pertenecientes a la misma clase social, con edades e intereses semejantes, que se re\u00fanen en eventos como festivales, cert\u00e1menes, ceremonias religiosas y banquetes.<\/span><\/p>\n

Se ha calculado el n\u00famero de alumnas o amigas de Safo en veinticinco, de las que tenemos pocos datos y nombres: Dica, Girino, G\u00f3ngula, Irana, Anactoria, Atis, etc. Posiblemente pertenecieron a familias ilustres o acomodadas, y en general no eran lesbias, sino procedentes de lugares m\u00e1s o menos remotos.<\/span><\/p>\n

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La obra de Safo<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Los poemas de Safo son llamados \u201ccantos\u201d, pues fueron concebidos para ser acompa\u00f1ados de m\u00fasica de c\u00edtara, flauta o lira (de ah\u00ed la palabra l\u00edrica). La poes\u00eda de Safo est\u00e1 escrita en dialecto eolio-lesbio, y se la incluye en el canon de poetas l\u00edricos (Arqu\u00edloco de Paros, Alcm\u00e1n de Esparta, Sol\u00f3n, Estes\u00edcoro de H\u00edmera, Anacreonte, Sim\u00f3nides de Ceos, Ibico de Regio, P\u00edndaro y Alceo de Lesbos), que manifiestan sus sentimientos y opiniones; y ponen por escrito sus composiciones.<\/span><\/p>\n

La obra de Safo constaba, en su edici\u00f3n alejandrina, de nueve o diez libros organizados por la m\u00e9trica; uno era una colecci\u00f3n de epitalamios o cantos de boda con motivos populares que parece que compuso por encargo, lo cual supone un cierto nivel de profesionalizaci\u00f3n. En total quiz\u00e1 unos diez mil o doce mil versos entre yambos, odas, eleg\u00edas, epigramas y epitalamios, de los cuales han sobrevivido doscientos fragmentos. Se han conservado dos odas, la llamada \u201cHimno a Afrodita\u201d, o fragmento 2, y la \u201cOda a una amada\u201d, o fragmento 31, donde muestra los s\u00edntomas del amor y los celos.<\/span><\/p>\n

Los numerosos comentarios dela obra de Safo en la Antig\u00fcedad implican que fue muy estudiada. Sus editores fueron los fil\u00f3logos alejandrinos Aristarco, Arist\u00f3fanes de Bizancio, y Cameleonte, pero la primera edici\u00f3n moderna fue la de Henri Estienne, en 1566. Desde entonces hasta nuestros d\u00edas han ido aparecido fragmentos como los que descubrieron en 1897 Grenfell y Hunt en Oxirrinco, El Fayum.<\/span><\/p>\n

Safo se inserta en la tradici\u00f3n hom\u00e9rica, pero tambi\u00e9n tiene influjos de la l\u00edrica popular. Los temas de su poes\u00eda son la familia, la fiesta, el erotismo, el amor y la invocaci\u00f3n a los dioses (Afrodita, Hera, Eros, las Musas, las Gracias, etc.). La poeta s\u00f3lo habla en su obra de su madre, de sus hermanos, de su hija y de sus amigas-amantes, y no alude a su matrimonio ni a amores masculinos. Los poemas carecen de t\u00edtulos o ep\u00edgrafes que fueron a\u00f1adidos por los ant\u00f3logos. Actualmente las ediciones modernas, basadas en las de F. Lobel y De. Page de Oxford en 1955, y la de A.M. Voigt de Amsterdam, en 1971, numeran los fragmentos.<\/span><\/p>\n

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Safo, personaje literario<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Safo ha sido s\u00f3lo objeto de controversia filol\u00f3gica pero tambi\u00e9n se convierti\u00f3 en personaje literario casi desde el momento de su muerte: Amipsias, Anfis, Efipo, Ant\u00edfanes, D\u00edfilo y Timocles escribieron sendas obras tituladas Safo<\/em>. Con la leyenda de Fa\u00f3n estaban relacionadas una comedia de Cratino, el Fa\u00f3n<\/em> de Plat\u00f3n (que no menciona a Safo), el de Ant\u00edfanes, as\u00ed como las obras tituladas Leucadia<\/em> de Menenadro, Ant\u00edfanes, Anfis, Alexis y D\u00edfilo. Horacio cita a Safo en sus Odas<\/em>. Ovidio generaliza la idea del suicidio en la Heroida XV. Desde el Renacimiento los escritores reinterpretan a Safo: Boccaccio en De claris mulieribus<\/em> y Petrarca, en Triunfo d\u2019amore<\/em>. Despu\u00e9s los clasicistas Ronsard, Lyly, la Scud\u00e9ry, Boileau, Racine, la Dacier, Wieland, Verri, Ch\u00e9nier, H\u00f6lderlin y Foscolo. Los rom\u00e1nticos Herder, Schlegel, Mme. De Sta\u00ebl, la Avellaneda, la Coronado, Wordsworth, Kleist, Byron, Lamartine, Grillparzer, Platen, Balaguer, Leopardi, M\u00f6rike, Tennyson y Arnold. Tambi\u00e9n Rossetti, Swinburne, Pascoli, D\u2019Annunzio, Rilke, Baudelaire, Mme. de Noailles, Banville, Verlaine y Louys. En el XIX se publican art\u00edculos sobre Safo en prensa y revistas, los poetas se esmeran en traducirla e imitarla, con lo cual llega al gran p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

Las rom\u00e1nticas idolatran a la Safo literaria (se conoc\u00eda poco la real), que une la rebeld\u00eda contra las normas convencionales y el suicidio como final. Identificarse con Safo permite a las escritoras remontarse a la tradici\u00f3n l\u00edrica de la Antig\u00fcedad, esto les da autoridad po\u00e9tica y libertad para hablar de amor, placer y pasi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Safo en la pl\u00e1stica<\/strong><\/span><\/p>\n

La imagen er\u00f3tica femenina con la excusa mitol\u00f3gica o hist\u00f3rica es consustancial a la historia del arte. Y aunque el mito de la homosexualidad se encarna en Safo de Lesbos, su representaci\u00f3n por lo general se ha basado en el episodio esp\u00fareo de su suicidio por amor. La imagen de Safo ha sido frecuente en la pl\u00e1stica, pero el siglo XIX, el m\u00e1s sensible al mito, representa a una Safo morena, unida a su lira, en espacios oscuros y agrestes como acantilados, rocas y grutas, junto a flores cortadas, s\u00edmbolo de fugacidad de la vida. Otro de los elementos que suelen acompa\u00f1arla son las aves, el mar, Pegaso y la Esfinge. Safo se convierte en una imagen femenina f\u00fanebre, es la moda que reclama un papel er\u00f3tico activo para las hero\u00ednas dentro de una iconograf\u00eda melanc\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

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Los mitos de Fa\u00f3n y el salto de Safo desde la roca de L\u00e9ucade<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

La inclusi\u00f3n de la leyenda de Fa\u00f3n en la biograf\u00eda de Safo, popularizada por Ovidio y que presenta a la poeta despe\u00f1\u00e1ndose por la roca de L\u00e9ucade ante la insensibilidad de su amante, es un conglomerado de leyendas. Fa\u00f3n era un personaje legendario que pertenec\u00eda al ciclo m\u00edtico de Afrodita, como Adonis; un s\u00edmbolo del florecer y marchitarse de las plantas. El mito dice que era un barquero de Lesbos a quien Afrodita le concedi\u00f3 juventud y poder de seducci\u00f3n. Las mujeres de Lesbos se enamoraron de \u00e9l e incluso la propia Afrodita. Parece que Safo trat\u00f3 esta leyenda seg\u00fan Pal\u00e9fato, Comes Natalis y Plinio.<\/span><\/p>\n

Otra cuesti\u00f3n era el salto desde la leuk\u00e1s p\u00e9tra, la pe\u00f1a blanca, que otorgaba el olvido de los males. Tirarse de la roca no era suicidarse, sino liberarse de preocupaciones y obsesiones, era una soluci\u00f3n que tra\u00eda el olvido y la paz interior. La \u03bb\u03b5\u03c5\u03ba\u03b1\u03c2 \u03c0\u03b5\u03c4\u03c1\u03b1 existir\u00eda en muchas partes (Calcis, Magnesia y B\u00f3sforo), pero la que adquiri\u00f3 m\u00e1s celebridad fue la de L\u00e9ucade.<\/span><\/p>\n

La vinculaci\u00f3n novelesca entre Fa\u00f3n y Safo se produce en la comedia \u00e1tica. Ovidio sancionar\u00e1 la leyenda del suicidio pasional en una de sus Heroidas<\/em>, la colecci\u00f3n de ep\u00edstolas ap\u00f3crifas dirigidas por hero\u00ednas m\u00edticas a sus amantes.<\/span><\/p>\n

Testimonios de Safo<\/strong><\/span><\/p>\n

Eusebio en Cr\u00f3nica<\/em> dice que en la Olimpiada 45.I (a\u00f1os 600-599 a. C.) ya se la consideraba ilustre. Estrab\u00f3n, en Geograf\u00eda<\/em>, dice que es digna de admiraci\u00f3n porque no ha surgido en la literatura otra poeta como ella. Arist\u00f3teles, en Ret\u00f3rica<\/em>, dice que los habitantes de Mitilene honran a Safo aunque fuera una mujer. Horacio, en Ep\u00edstolas, la llama \u201cmascula Sappho\u201d, esto es \u2018Safo viril\u2019, aunque Porfirio aclara que era por ser poeta en un mundo de varones, y Dionisio Latino indica que no era ni corrompida ni imp\u00fadica. M\u00e1ximo de Tiro la compar\u00f3 con S\u00f3crates, pues cada uno se consagr\u00f3 a sus afectos, ella con las mujeres y \u00e9l con los hombres, amaban a muchos y se dejaban dominar por los hermosos. Taciano, en Discurso contra los griegos<\/em>, dice que Safo es una mujerzuela ninf\u00f3mana y prostituida que cantaba su propia lujuria. Cicer\u00f3n, en Discurso contra Verres<\/em>, dice que existi\u00f3 una estatua de Safo ejecutada por Silani\u00f3n que fue sustra\u00edda del pritaneo por Verres. Plutarco, en Sobre la m\u00fasica<\/em>, dijo que de ella aprendieron los tr\u00e1gicos. Apuleyo, en Apolog\u00eda, dice que Safo es voluptuosa, insolente y dulce. Ovidio, en Tristes<\/em>, dice que Safo instruy\u00f3 en amores a las muchachas. Plutarco, en Virtudes de mujeres<\/em>, dice que los poemas de Safo y los de Anacreonte son iguales, ya que en el arte po\u00e9tico (y el prof\u00e9tico) son iguales los hombres y las mujeres. Plat\u00f3n, en Antolog\u00eda Palatina<\/em>, aclara: \u00abDicen unos que nueve son las Musas. Qu\u00e9 negligencia. Que sepan que la d\u00e9cima es Safo la de Lesbos\u00bb.<\/span><\/p>\n

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Safo y otras poetas<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Ya en la Il\u00edada<\/em> y la Odisea<\/em>, ca<\/em>. siglo VII a. C., aparece una l\u00edrica popular oral: uno o varios coros cantaban, danzaban, dialogaban e inclu\u00edan mimo, dirigidos por un exarconte o corego que a la vez era el solista, en bodas, entierros, banquetes, victorias, cosechas y otras ocasiones. La introducci\u00f3n de la escritura, seguramente en Rodas o Chipre en el siglo VIII a. C., supone para el solista improvisador la oportunidad de fijar el texto para siempre. El alfabeto griego s\u00f3lo es accesible para la minor\u00eda, el saber se trasmit\u00eda a trav\u00e9s de recitales \u00e9picos y representaciones corales, mientras que los textos escritos no ten\u00edan una funci\u00f3n divulgadora. De esta l\u00edrica popular nace la l\u00edrica literaria y el teatro.<\/span><\/p>\n

Entre los fundadores m\u00edticos de la l\u00edrica tenemos a Orfeo; en el siglo VIII a. C. aparece Eumelo de Corinto; en el siglo VII a. C. Arqu\u00edloco de Paros, Terpandro, Estes\u00edcoro de H\u00edmera, Alcm\u00e1n de Sardes, Safo y Alceo. Entre el siglo VI y V a. C. tenemos a P\u00edndaro. De la mayor\u00eda de los poetas conservamos s\u00f3lo el nombre. A la Biblioteca de Alejandr\u00eda llegaron algunos, otros son conocidos por testimonios indirectos de \u00e9poca cl\u00e1sica, helen\u00edstica y romana; o se han conservado fragmentariamente en papiros. Si no fueron pasados a los c\u00f3dices de pergamino en los siglos IV y V d. C. no llegaron a las bibliotecas bizantinas y los hemos perdido.<\/span><\/p>\n

La l\u00edrica literaria coincide en el siglo VII con la introducci\u00f3n en Grecia, desde Asia Menor, de la c\u00edtara, la lira de siete cuerdas y la doble flauta; es contempor\u00e1nea del desarrollo econ\u00f3mico, pol\u00edtico e intelectual de la ciudad-estado y el triunfo de la aristocracia. Son importantes las fiestas de las ciudades y de los santuarios como Delos y Delfos, en cuyos agones o concursos se dan a conocer los artistas, continuadores de los antiguos aedos. Desde Terpandro el poeta incluye en el poema su sello o firma. En esta \u00e9poca conviv\u00edan en Grecia la \u00e9pica, la poes\u00eda hesi\u00f3dica, la l\u00edrica coral y la monodia, que inclu\u00eda la h\u00edmnica (por aedos profesionales, viajeros, como los que cantaban la \u00e9pica, para las fiestas p\u00fablicas); la eleg\u00eda (cantada al son de flauta por poetas locales como Arqu\u00edloco, Sol\u00f3n y Teognis); el yambo (cantado o recitado al son de un instrumento de cuerda con temas sat\u00edricos y er\u00f3ticos); y la m\u00e9lica (cantada por autores locales para fiestas y banquetes de c\u00edrculos cerrados desde el VI y V a. C., donde destacan Alceo, Safo y Anacreonte. A trav\u00e9s de Horacio y los poetas latinos es la ra\u00edz de la l\u00edrica actual.<\/span><\/p>\n

Pero Safo no estaba sola, hubo otras poetas. La cr\u00edtica alejandrina elabor\u00f3 un canon de poetas l\u00edricos, es decir una lista convencional de autores: Alcm\u00e1n, Estes\u00edcoro, \u00cdbico, Sim\u00f3nides, Alceo, Safo, Anacreonte, P\u00edndaro y Baqu\u00edlides. Es posible que los antiguos poetas se perdieran porque no entraran en este canon y no fueran editados en Alejandr\u00eda, o quiz\u00e1 no formaran parte del canon porque ya estaban perdidos en la \u00e9poca en que se elabor\u00f3. Entre estos poetas de los que s\u00f3lo hay referencias y fragmentos tenemos a los representantes de la l\u00edrica mon\u00f3dica de Grecia, formada principalmente por mujeres: Telesila de Argos, Mirtis de Beocia, Praxila de Sici\u00f3n y Corina de Tanagra, todas en el siglo VI a. C. y comienzos del V a. C. En el siglo IV a. C. tenemos a Erina. Corina presenta a Mirtis rivalizando con P\u00edndaro. La Suda<\/em> y Pausan\u00edas presentan a Corina como disc\u00edpula de Mirtis y rival victoriosa de P\u00edndaro en varios agones. En Argos se atribu\u00edan los coros de hombres y mujeres a la conmemoraci\u00f3n de la haza\u00f1a de Telesila \u2013que compuso himnos a Apolo y Artemis\u2013, cuando disfraz\u00f3 de hombres a las mujeres de Argos para defenderla del rey espartano Cle\u00f3menes; Praxila de Sici\u00f3n compuso himnos a Dionisio y Artemis, y escolios para banquetes. En Sici\u00f3n tambi\u00e9n tenemos a Sillis. De Mirtis de Beocia se conoce la historia de Ocna y Eunostos. Corina de Tanagra compuso sobre leyendas beocias (los siete contra Tebas, las hijas de Minias, el Escudo de Atenea, Ori\u00f3n, etc.), y fue editada en el siglo III a. C. Otros nombres conocidos son: Helena, Cidides (siglo VII a. C.), Erinona, Melinno, Miro de Bizancio (siglo III a. C.), Cleobulina o Eumetis (siglo VI a. C.) y Erifanis.<\/span><\/p>\n

La Lesbos de Safo<\/strong><\/span><\/p>\n

En la Grecia de Safo, a mediados del siglo VII a. C. cayeron las monarqu\u00edas patriarcales hom\u00e9ricas y surgieron las aristocracias locales. La isla de Lesbos era uno de los centros m\u00e1s pr\u00f3speros, cerca de Asia Menor, Lidia y la Tr\u00f3ade, situada en la ruta hacia el Mar Negro, y Mitilene era su principal puerto debido a su ubicaci\u00f3n: puerta del Helesponto, lugar de paso entre Oriente y la H\u00e9lade. Lesbos estaba relacionada comercialmente con Babilonia, Egipto, Lidia y Tracia; y ten\u00eda ambiciones sobre Asia, as\u00ed las campa\u00f1as contra Atenas en Sigeo (Tr\u00f3ade) en la entrada del Helesponto, y contra Eritras. Hab\u00eda establecido asentamientos en la Tr\u00f3ade, fund\u00f3 Sesto y M\u00e1dito en el Quersoneso Tracio, y Eno en la desembocadura del Hebro. Lesbos era una importante avanzada griega en Oriente, y en la Il\u00edada se presenta como tierra asi\u00e1tica vasalla de Pr\u00edamo, dominada luego por Agamen\u00f3n. La orientaci\u00f3n filoasi\u00e1tica cambia por la filogriega con el matrimonio entre P\u00edtaco y una Pent\u00edlida descendiente de Orestes (quien supuestamente coloniz\u00f3 la isla).<\/span><\/p>\n

De los siglos VII a VI, el undo que le toc\u00f3 vivir a Safo, las ciudades griegas afrontaron disturbios internos que desembocaron en guerra civil. Surgieron los gobiernos tir\u00e1nicos que crearon un clima estable econ\u00f3mica y culturalmente. En Lesbos hubo un r\u00e9gimen aristocr\u00e1tico, nobles como Melancro o M\u00edrsilo tuvieron que aliarse con plebeyos para luchar contra otros nobles; mientras plebeyos como P\u00edtaco se aliaron con familias nobles para hacerse con el poder. Fue un momento de transici\u00f3n en el cual hubo destierros, confiscaci\u00f3n de bienes, matrimonios mixtos y traiciones; aunque la aristocracia mantuvo sus formas de vida, sus reuniones, lujo y refinamiento; eso s\u00ed, sufriendo los enfrentamientos entre Pent\u00edlidas y Clean\u00e1ctidas que desencadenaron luchas y exilios como el de Safo en Siracusa, aunque P\u00edtaco, el tirano elegido, facilit\u00f3 el retorno de los exiliados.<\/span><\/p>\n

El desarrollo econ\u00f3mico e intelectual se reflej\u00f3 en la sensibilidad art\u00edstica lesbia, en una sociedad elegante, vital y sensual, donde triunfa la individualidad sobre el anonimato, el presente sobre el pasado y la realidad sobre el mito. Que Lesbos resultara fundamental en la l\u00edrica literaria (la leyenda dice que all\u00ed llega la cabeza de Orfeo, decapitado por las bacantes) es debido a distintos factores como la introducci\u00f3n de la lira de siete cuerdas, el influjo asi\u00e1tico y el florecimiento de los santuarios, ciudades y agones musicales. Es una poes\u00eda de celebraciones privadas en simposios, bodas, o fiestas populares en honor de Afrodita y Dionisio. En torno al 600 a. C. destacaron dos arist\u00f3cratas: Safo y Alceo, que s\u00f3lo hab\u00edan salido de la isla con ocasi\u00f3n de sus destierros, no fueron poetas viajeros profesionales, sino que usaron la poes\u00eda al servicio de sus respectivos bandos (heter\u00eda, club o grupo de amigos) y de sus intereses y sentimientos. Adem\u00e1s, en Lesbos alcanzaron las mujeres un grado de cultura y libertad que no tuvieron en otras ciudades donde eran meros instrumentos de reproducci\u00f3n: las lesbias salen de casa, se re\u00fanen en tertulias, en grupos religiosos y celebran los kalliste\u00eda<\/em> (concursos de belleza).<\/span><\/p>\n

Si te gust\u00f3 este post tambi\u00e9n te gustar\u00e1: \u00abMuerte en Pompeya: la erupci\u00f3n del Vesubio\u00bb<\/span><\/p>\n

Para saber m\u00e1s<\/strong><\/span><\/p>\n

M. Fern\u00e1ndez Galiano, Safo<\/em>, Madrid, Fundaci\u00f3n Pastor de Estudios Cl\u00e1sicos, 1958.
\n<\/span>Safo, L\u00edrica<\/em>, Madrid, Gredos, 1982, ed. de P. Rodr\u00edguez Adrados.
\n<\/span>Eva Cantarella, Seg\u00fan natura. La bisexualidad en el mundo antiguo<\/em>, Akal, 1991.
\n<\/span>Juan Francisco Martos Montiel, Desde Lesbos con amor: homosexualidad femenina en la Antig\u00fcedad<\/em>, Ediciones cl\u00e1sicas, 1996.<\/span>Ana Iriarte, Safo (siglos VII\/VI a. C.)<\/em>, Madrid, Ediciones del Orto, 1997.
\n<\/span>Safo, Poemas y testimonios<\/em>, Barcelona, Acantilado, 2004, ed. de Aurora Luque. <\/span><\/p>\n

Im\u00e1genes<\/strong><\/span><\/p>\n

A partir del \u00f3leo de John William Godward, Safo<\/em>, 1910, colecci\u00f3n privada. <\/span><\/p>\n

<\/div>\n

A partir del \u00f3leo de Charles Gleyre, El aseo de Safo<\/em>, siglo XIX, colecci\u00f3n privada. <\/span><\/p>\n

<\/div>\n

A partir del \u00f3leo de John William Godward, En los d\u00edas de Safo<\/em>, 1904, Museo J. Paul Getty de Los \u00c1ngeles.<\/span><\/p>\n

A partir del \u00f3leo de Auguste Charles Mengin, Safo<\/em>, 1877, Museo de Arte de M\u00e1nchester.<\/span><\/p>\n

A partir de uno de los numerosos cuadros que Gustave Moreau dedic\u00f3 a La muerte de Safo<\/em>, siglo XIX.<\/span><\/p>\n

A partir del \u00f3leo de Alma-T\u00e1dema, Safo y Alceo<\/em>, 1881, colecci\u00f3n privada.<\/span><\/p>\n

\u00a9 Ana Morilla Palacios.Junio 2023. Todos los derechos reservados.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

REPOSICI\u00d3N Safo, asociada a la homosexualidad y al lesbianismo, es la poeta m\u00e1s conocida e imitada de la literatura. Pronto se convirti\u00f3 en personaje literario, en modelo para las escritoras que necesitaban apoyarse en un canon femenino, y en icono de la pintura como prototipo de hero\u00edna fatal. 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