{"id":32272,"date":"2026-10-21T10:24:26","date_gmt":"2026-10-21T08:24:26","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=32272"},"modified":"2026-10-21T10:24:26","modified_gmt":"2026-10-21T08:24:26","slug":"persecucion-de-los-judios-en-el-reino-visigodo-parte-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=32272","title":{"rendered":"Persecuci\u00f3n de los jud\u00edos en el reino visigodo \u2013 Parte 2\/2"},"content":{"rendered":"

Parte II. De la vigilancia a la confiscaci\u00f3n y la esclavitud<\/span><\/p>\n

En la segunda mitad del siglo VII, la legislaci\u00f3n antijud\u00eda ampli\u00f3 el control de las pr\u00e1cticas religiosas y de la vida cotidiana. En 694, una acusaci\u00f3n de conspiraci\u00f3n sirvi\u00f3 para justificar la confiscaci\u00f3n de bienes y la esclavizaci\u00f3n colectiva. Las fuentes permiten identificar la decisi\u00f3n y sus responsables, aunque no medir plenamente su ejecuci\u00f3n.<\/span><\/span><\/h3>\n

En 694, el XVII Concilio de Toledo aprob\u00f3 una medida extrema contra los jud\u00edos del reino. Su canon 8 dispuso la p\u00e9rdida de bienes y la esclavizaci\u00f3n, con dispersi\u00f3n de los afectados y sometimiento a quienes designara el monarca. La justificaci\u00f3n combinaba la acusaci\u00f3n de mantener pr\u00e1cticas religiosas prohibidas con otra de conspirar contra el reino y la comunidad cristiana. [1] El documento conserva la voz del rey \u00c9gica y la decisi\u00f3n conciliar. Permite conocer qu\u00e9 denunciaron y qu\u00e9 ordenaron. No equivale, sin embargo, a un expediente independiente que pruebe los hechos imputados. Esa distinci\u00f3n es indispensable cuando la pena alcanza tambi\u00e9n a esposas, hijos y descendientes.<\/span><\/span><\/p>\n

Antes de llegar a 694, la persecuci\u00f3n hab\u00eda desarrollado un repertorio de intervenciones sobre la pr\u00e1ctica religiosa. La legislaci\u00f3n de Recesvinto, recogida en el <\/span><\/span>Liber Iudiciorum<\/span><\/span><\/em> de 654, inclu\u00eda prohibiciones relacionadas con las festividades, la circuncisi\u00f3n y las normas alimentarias jud\u00edas. La religi\u00f3n se persegu\u00eda a trav\u00e9s de conductas reconocibles en la vida cotidiana. [2] El alcance del mecanismo exced\u00eda la prohibici\u00f3n del culto p\u00fablico. Comer de determinada manera o respetar un calendario pod\u00eda interpretarse como una manifestaci\u00f3n de desobediencia. Para aplicar esa normativa era necesario observar pr\u00e1cticas que se desarrollaban en familias y comunidades.<\/span><\/span><\/p>\n

De ah\u00ed una consecuencia pol\u00edtica: la autoridad ampliaba el conjunto de comportamientos sobre los que pod\u00eda intervenir. No necesitaba esperar una rebeli\u00f3n. La continuidad de una costumbre pod\u00eda bastar para activar su capacidad de coerci\u00f3n. Al analizar estas medidas debemos evitar atribuir id\u00e9ntica intenci\u00f3n a todos los afectados. No conocemos sus conciencias. Sabemos que el poder pretend\u00eda corregir comportamientos que consideraba incompatibles con la identidad religiosa exigida.<\/span><\/span><\/p>\n

Con Ervigio, desde 680, la normativa intensific\u00f3 mecanismos de supervisi\u00f3n. Entre ellos figuraban la comparecencia ante autoridades eclesi\u00e1sticas en fechas se\u00f1aladas y el control de los desplazamientos. Los conversos eran tratados como un grupo que deb\u00eda demostrar de manera espec\u00edfica su conducta cristiana. [3] La vigilancia de los viajes resulta reveladora. Un desplazamiento ordinario pod\u00eda requerir que varias autoridades compartieran informaci\u00f3n sobre la persona sometida a control. El v\u00ednculo entre religi\u00f3n y supervisi\u00f3n adquir\u00eda as\u00ed una dimensi\u00f3n territorial: cambiar de residencia o visitar otra localidad no deb\u00eda permitir escapar del seguimiento. El sistema tambi\u00e9n reforzaba la posici\u00f3n de quienes certificaban la observancia. Poder declarar que alguien cumpl\u00eda \u2014o no\u2014 las obligaciones impuestas era una facultad con consecuencias sobre su seguridad.<\/span><\/span><\/p>\n

Esto no demuestra por s\u00ed solo que cada sacerdote o juez abusara de esa facultad. S\u00ed permite reconocer una relaci\u00f3n desigual: una parte deb\u00eda ofrecer pruebas reiteradas de fidelidad y otra pod\u00eda evaluarlas con respaldo institucional. El margen para negociar, eludir o aplicar selectivamente las restricciones forma parte del problema que debe investigar el historiador.<\/span><\/span><\/p>\n

La persecuci\u00f3n tampoco fue ajena a la fiscalidad. Liubov Chernin ha se\u00f1alado las dificultades que plantea una carga espec\u00edfica asociada a los jud\u00edos y a los conversos, as\u00ed como las medidas de \u00c9gica que vinculaban el alivio fiscal al reconocimiento de una conversi\u00f3n sincera. La informaci\u00f3n disponible no permite reconstruir con igual seguridad su historia completa ni su transmisi\u00f3n entre generaciones. [3] La existencia de incentivos materiales para acreditar la adhesi\u00f3n religiosa a\u00f1ade otra dimensi\u00f3n a la coerci\u00f3n. Cuando las condiciones econ\u00f3micas dependen de que una autoridad acepte la sinceridad de una conversi\u00f3n, la libertad de conciencia queda comprometida por decisiones administrativas.<\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n obliga a distinguir entre aceptaci\u00f3n religiosa e integraci\u00f3n jur\u00eddica. Se pod\u00eda exigir a una persona que abandonase su fe y, al mismo tiempo, conservar para ella obligaciones diferenciadas. La utilidad de esa distinci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 del vocabulario. Ayuda a explicar por qu\u00e9 el bautismo no cerr\u00f3 la persecuci\u00f3n y por qu\u00e9 los textos siguieron ocup\u00e1ndose de grupos formalmente incorporados al cristianismo. El poder manten\u00eda instrumentos para decidir qui\u00e9n hab\u00eda cumplido de verdad.<\/span><\/span><\/p>\n

En el concilio de 694, \u00c9gica sostuvo que los jud\u00edos del reino hab\u00edan establecido contactos con correligionarios de ultramar para actuar contra el orden cristiano. Las actas invocan confesiones como fundamento de la denuncia. No conservamos un conjunto de pruebas externas que permita verificar una conspiraci\u00f3n general de las dimensiones proclamadas. [1] La interpretaci\u00f3n exige dos cautelas simult\u00e1neas. No podemos demostrar que todo contacto denunciado fuera inventado. Tampoco podemos aceptar la culpabilidad colectiva porque el documento de los acusadores la formule con seguridad.<\/span><\/span><\/p>\n

Daniel G. K\u00f6nig sit\u00faa esta acusaci\u00f3n en el contexto mediterr\u00e1neo y examina sus posibles relaciones con el avance musulm\u00e1n en el norte de \u00c1frica. El propio estudio subraya las incertidumbres sobre lo que las autoridades visigodas sab\u00edan y sobre la conexi\u00f3n que establecieron entre ambos fen\u00f3menos. [1] Por tanto, presentar la medida como una respuesta documentada a una alianza jud\u00eda con los futuros conquistadores de 711 exceder\u00eda las pruebas. La proximidad cronol\u00f3gica no convierte dos hechos en partes acreditadas de un mismo plan.<\/span><\/span><\/p>\n

La acusaci\u00f3n tuvo, en cambio, una funci\u00f3n visible en el texto: permit\u00eda representar el castigo como defensa del reino. La diferencia religiosa y la traici\u00f3n pol\u00edtica quedaban asociadas en la justificaci\u00f3n de una pena colectiva.<\/span><\/span><\/p>\n

La decisi\u00f3n de 694 muestra con especial claridad c\u00f3mo se pod\u00eda convertir la autoridad en capacidad de disponer de otros. El canon incorporaba los bienes al fisco y dejaba en manos del rey la asignaci\u00f3n de las personas esclavizadas. La confiscaci\u00f3n patrimonial y la p\u00e9rdida de libertad aparec\u00edan unidas en una misma resoluci\u00f3n. [1] Los efectos previstos permiten identificar beneficiarios institucionales: el fisco recibir\u00eda propiedades y los destinatarios de las asignaciones obtendr\u00edan trabajo sometido. No conocemos, por ese solo documento, un inventario de las apropiaciones realizadas ni la identidad de todos sus receptores.<\/span><\/span><\/p>\n

Esa limitaci\u00f3n impide afirmar que cada participante en el concilio se enriqueciera. Tambi\u00e9n impide reducir el episodio a una controversia doctrinal sin consecuencias materiales. La decisi\u00f3n autorizaba transferencias concretas de bienes y de dominio sobre personas. Las disposiciones inclu\u00edan la separaci\u00f3n de los hijos a partir de los siete a\u00f1os para su formaci\u00f3n cristiana y su posterior matrimonio con cristianos. La medida buscaba intervenir sobre la continuidad familiar y religiosa. [2] El castigo alcanzaba as\u00ed a quienes no hab\u00edan tomado ninguna de las decisiones imputadas. La pertenencia al grupo sustitu\u00eda a la responsabilidad individual. Para esta secci\u00f3n, ah\u00ed reside uno de los mecanismos m\u00e1s definidos del abuso: convertir una acusaci\u00f3n contra una comunidad en t\u00edtulo para disponer de las vidas de sus integrantes.<\/span><\/span><\/p>\n

La magnitud de la orden no permite calcular autom\u00e1ticamente la de su aplicaci\u00f3n. Faltan registros suficientes para establecer cu\u00e1ntas personas fueron despose\u00eddas o esclavizadas y con qu\u00e9 diferencias territoriales.<\/span><\/span><\/p>\n

La inscripci\u00f3n funeraria de los hijos de Paragorus, en Narbona, fechada hacia 688-689, aporta una evidencia especialmente significativa. Sus signos y f\u00f3rmulas jud\u00edas muestran una presencia p\u00fablica anterior al decreto de 694, pero posterior a otras medidas represivas. La epigraf\u00eda obliga a reconocer continuidades que una lectura literal de todas las prohibiciones podr\u00eda ocultar. [4] No demuestra c\u00f3mo vivieron todos los jud\u00edos del reino ni resuelve el destino de las comunidades despu\u00e9s del concilio. Su valor consiste en impedir una equivalencia apresurada entre legislaci\u00f3n y realidad.<\/span><\/span><\/p>\n

La supervivencia de una pr\u00e1ctica tampoco vuelve inocua la ley que la persigue. Una prohibici\u00f3n aplicada irregularmente puede generar inseguridad, dependencia o exposici\u00f3n a castigos selectivos. Para valorar el da\u00f1o no basta con preguntar si desapareci\u00f3 por completo aquello que se pretend\u00eda eliminar.<\/span><\/span><\/p>\n

La secuencia estudiada muestra un poder que exigi\u00f3 conversi\u00f3n, vigil\u00f3 comportamientos y termin\u00f3 autorizando la desposesi\u00f3n y la p\u00e9rdida colectiva de libertad. Las diferencias internas entre autoridades y las dificultades de ejecuci\u00f3n no borran esas decisiones. Tampoco autorizan a convertir 711 en una explicaci\u00f3n retrospectiva de todo el siglo anterior. Las respuestas jud\u00edas ante el cambio de poder requieren un an\u00e1lisis espec\u00edfico de fuentes, lugares y cronolog\u00edas. No pueden deducirse de una supuesta voluntad com\u00fan de venganza.<\/span><\/span><\/p>\n

La conclusi\u00f3n proporcionada a las pruebas es otra: la monarqu\u00eda y determinados concilios construyeron un marco en el que la pertenencia religiosa condicionaba la protecci\u00f3n jur\u00eddica. Cuando la defensa de la fe y del reino permiti\u00f3 tratar a una comunidad como culpable, la autoridad dispuso de un instrumento para quebrar patrimonios, familias y libertades sin acreditar responsabilidades individuales.<\/span><\/span><\/p>\n

Fuentes y bibliograf\u00eda esencial <\/span><\/span><\/h3>\n
    \n
  1. \n

    XVII Concilio de Toledo (694), intervenci\u00f3n regia y canon 8.<\/span><\/span><\/strong> Texto latino y traducci\u00f3n parcial en Daniel G. K\u00f6nig, \u00ab694: The Accusation of Jewish Collaboration in the Records of the Seventeenth Council of Toledo\u00bb, <\/span><\/span>Transmediterranean History<\/span><\/span><\/em>, 1.2 (2019), pp. 1-3; an\u00e1lisis en pp. 3-6. El art\u00edculo remite a la edici\u00f3n de Jos\u00e9 Vives, <\/span><\/span>Concilios visig\u00f3ticos e hispano-romanos<\/span><\/span><\/em> (1963), pp. 524 y 534-536: https:\/\/doi.org\/10.18148\/tmh\/2019.1.2.17<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Ihnat, Kati.<\/span><\/span><\/strong> \u00abEnslaved Christians, Jewish owners in Visigothic hagiography, theology and law\u00bb. <\/span><\/span>Estudios de Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/em>, 25.2 (2023), pp. 142-165: https:\/\/doi.org\/10.46553\/EHE.25.2.2023.p142-165<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Chernin, Liubov.<\/span><\/span><\/strong> \u00abVisigothic Jewish Converts: A Life in Between\u00bb. <\/span><\/span>Visigothic Symposia<\/span><\/span><\/em>, 3 (2018), pp. 1-18: https:\/\/visigothicsymposia.org\/liubov-chernin\/<\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Bar-Magen Numhauser, Alexander.<\/span><\/span><\/strong> \u00abLa epigraf\u00eda hispanojud\u00eda del reino visigodo de Toledo: revisando una \u201cprotohistoria\u201d jud\u00eda del largo siglo VII\u00bb. <\/span><\/span>Estudios de Historia de Espa\u00f1a<\/span><\/span><\/em>, 25.2 (2023), pp. 102-128, especialmente apartado 3.2: https:\/\/doi.org\/10.46553\/EHE.25.2.2023.p102-128<\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Laham Cohen, Rodrigo, y Carolina Pecznik.<\/span><\/span><\/strong> \u00abIudaei et Iudaei baptizati en la ley de los visigodos\u00bb. <\/span><\/span>Anuario de la Escuela de Historia<\/span><\/span><\/em>, 28 (2016), pp. 141-169. Referencia metodol\u00f3gica; resumen consultado: https:\/\/doi.org\/10.35305\/aeh.v0i28.192<\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Gonz\u00e1lez Salinero, Ra\u00fal.<\/span><\/span><\/strong> Las conversiones forzosas de los jud\u00edos en el reino visigodo<\/span><\/span><\/em>. Roma: CSIC, 2000. Bibliograf\u00eda de ampliaci\u00f3n; ficha editorial consultada, no el volumen completo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Leer parte 1\/2<\/a><\/span><\/p>\n

    \u00a9 Sebasti\u00e1n Arias – Punto y Seguido<\/strong><\/p>\n

    \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Parte II. De la vigilancia a la confiscaci\u00f3n y la esclavitud En la segunda mitad del siglo VII, la legislaci\u00f3n antijud\u00eda ampli\u00f3 el control de las pr\u00e1cticas religiosas y de la vida cotidiana. En 694, una acusaci\u00f3n de conspiraci\u00f3n sirvi\u00f3 para justificar la confiscaci\u00f3n de bienes y la esclavizaci\u00f3n colectiva. 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