{"id":32255,"date":"2026-10-20T10:05:05","date_gmt":"2026-10-20T08:05:05","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=32255"},"modified":"2026-10-21T10:21:13","modified_gmt":"2026-10-21T08:21:13","slug":"persecucion-de-los-judios-en-el-reino-visigodo-parte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=32255","title":{"rendered":"Persecuci\u00f3n de los jud\u00edos en el reino visigodo – Parte 1\/2"},"content":{"rendered":"

Parte I. El bautismo impuesto y la sospecha permanente<\/span><\/h2>\n

Entre la conversi\u00f3n de Recaredo al catolicismo y las leyes de mediados del siglo VII, la monarqu\u00eda visigoda convirti\u00f3 la pertenencia religiosa en un criterio de subordinaci\u00f3n pol\u00edtica. El bautismo forzoso abri\u00f3 una contradicci\u00f3n duradera: se exig\u00eda a los jud\u00edos que fueran cristianos, mientras se manten\u00edan restricciones que dificultaban su incorporaci\u00f3n a la sociedad cristiana.<\/span><\/p>\n

En diciembre de 633, el IV Concilio de Toledo afront\u00f3 una cuesti\u00f3n que compromet\u00eda a la autoridad regia y al episcopado: \u00bfqu\u00e9 deb\u00eda hacerse con los jud\u00edos que hab\u00edan recibido el bautismo contra su voluntad? El canon 57 rechaz\u00f3 que, en adelante, se impusiera la fe por la fuerza. Sin embargo, exigi\u00f3 que quienes ya hab\u00edan sido bautizados permanecieran en el cristianismo. La censura del procedimiento no llevaba aparejada la restituci\u00f3n de la libertad perdida. [1]. Esta decisi\u00f3n permite entrar en la persecuci\u00f3n visigoda sin inventar escenas ni atribuir pensamientos a sus v\u00edctimas. Su n\u00facleo est\u00e1 documentado: una violencia reconocida como impropia pod\u00eda producir obligaciones consideradas permanentes. El poder admit\u00eda que no deb\u00eda haber forzado una conciencia, pero se reservaba el derecho a impedirle regresar a su religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El punto de inflexi\u00f3n fue el III Concilio de Toledo, celebrado en 589, que formaliz\u00f3 la incorporaci\u00f3n de la monarqu\u00eda y del grupo dirigente godo al catolicismo. La identificaci\u00f3n entre fidelidad religiosa y pertenencia al reino adquiri\u00f3 desde entonces una fuerza creciente. No naci\u00f3 ese a\u00f1o toda discriminaci\u00f3n contra los jud\u00edos: exist\u00edan antecedentes romanos y cristianos. Cambiaron la articulaci\u00f3n de las autoridades y la intensidad de las intervenciones posteriores. [2]. Conviene distinguir entre dos afirmaciones. El catolicismo ofreci\u00f3 un lenguaje compartido para legitimar el gobierno; de ello no se deduce que cada rey, obispo o vecino actuara siempre de acuerdo. Tampoco cabe imaginar una poblaci\u00f3n cristiana homog\u00e9nea que ejecutara sin fricciones un programa dise\u00f1ado en Toledo.<\/span><\/p>\n

La persecuci\u00f3n permite observar c\u00f3mo una definici\u00f3n de la comunidad pol\u00edtica puede volverse excluyente. Si la religi\u00f3n del soberano se identifica con el orden leg\u00edtimo, la diferencia de culto deja de ser \u00fanicamente una cuesti\u00f3n religiosa: puede presentarse como resistencia a ese orden. El problema no reside solo en la existencia de prejuicios, sino en su transformaci\u00f3n en decisiones respaldadas por capacidad de castigo.<\/span><\/p>\n

Durante el reinado de Sisebuto, iniciado en 612, se orden\u00f3 la conversi\u00f3n forzosa de los jud\u00edos. La medida suele situarse hacia 615-616. El edicto no se conserva, de modo que no conocemos \u00edntegramente sus t\u00e9rminos ni podemos reconstruir con seguridad todas las circunstancias de su promulgaci\u00f3n. Su existencia y su car\u00e1cter coercitivo se conocen a trav\u00e9s de otros testimonios, entre ellos la respuesta conciliar de 633. [1]. Esta ausencia documental importa. Impide tratar como una transcripci\u00f3n de la orden original lo que procede de reconstrucciones posteriores. Tambi\u00e9n aconseja evitar una explicaci\u00f3n \u00fanica de sus motivos. La convicci\u00f3n religiosa del rey, las concepciones de la unidad pol\u00edtica y otras circunstancias pudieron intervenir; fijar su peso relativo exige m\u00e1s pruebas de las que poseemos.<\/span><\/p>\n

S\u00ed podemos analizar el mecanismo. El soberano utilizaba la autoridad p\u00fablica para exigir una modificaci\u00f3n de la identidad religiosa. La obediencia exterior pod\u00eda obtenerse mediante amenazas y sanciones; la convicci\u00f3n interior no era verificable del mismo modo. De esa distancia surg\u00eda una dificultad que el propio poder hab\u00eda creado: \u00bfc\u00f3mo reconocer al converso sincero? Las autoridades pod\u00edan interpretar la continuidad de pr\u00e1cticas anteriores como prueba de enga\u00f1o. Pero una conversi\u00f3n impuesta hace especialmente problem\u00e1tica esa acusaci\u00f3n. La ausencia de adhesi\u00f3n \u00edntima no demuestra que el bautizado hubiera elegido defraudar: puede mostrar, precisamente, que nunca hab\u00eda consentido el cambio que se le exig\u00eda.<\/span><\/p>\n

La intervenci\u00f3n de 633 merece una lectura completa. La oposici\u00f3n al bautismo forzoso no fue una declaraci\u00f3n de libertad religiosa en el sentido actual. Respond\u00eda a consideraciones teol\u00f3gicas y pastorales sobre la fe, la voluntad y la validez de la conversi\u00f3n. Con todo, identificaba un l\u00edmite al uso de la coerci\u00f3n que no debe borrarse retrospectivamente. [1]. Al mismo tiempo, mantener a los bautizados dentro del cristianismo trasladaba el problema. Lo que antes era una diferencia entre religiones pod\u00eda convertirse, para las autoridades, en incumplimiento de obligaciones cristianas. La instituci\u00f3n rechazaba repetir la imposici\u00f3n inicial, pero aceptaba emplear presi\u00f3n para conservar sus consecuencias.<\/span><\/p>\n

La responsabilidad episcopal debe situarse en esa decisi\u00f3n concreta. No cabe extenderla autom\u00e1ticamente a todos los creyentes, ni disolverla en una responsabilidad abstracta de la \u00e9poca. Los obispos reunidos adoptaron disposiciones con efectos sobre personas identificadas por su religi\u00f3n o su procedencia religiosa. Tambi\u00e9n ser\u00eda insuficiente presentar a los concilios como simples oficinas de ratificaci\u00f3n del monarca. La colaboraci\u00f3n entre poder regio y episcopado inclu\u00eda diferencias y negociaciones. Estas no impidieron que ambos intervinieran sobre un tercer grupo que soportaba el coste de sus acuerdos. La historiograf\u00eda ha subrayado que ese di\u00e1logo termin\u00f3 recortando la protecci\u00f3n jur\u00eddica de los jud\u00edos. [3]<\/span><\/p>\n

Los c\u00e1nones de 633 fueron m\u00e1s all\u00e1 de la obligaci\u00f3n de conservar el bautismo. Regularon los contactos entre bautizados y no bautizados, restringieron el acceso a funciones p\u00fablicas y contemplaron la separaci\u00f3n de hijos de sus padres en el programa de formaci\u00f3n cristiana. La persecuci\u00f3n penetraba as\u00ed en las relaciones que permit\u00edan transmitir una tradici\u00f3n. [4]. La cuesti\u00f3n familiar es decisiva. Una religi\u00f3n se aprende en textos y ceremonias, pero tambi\u00e9n mediante comidas, calendarios, v\u00ednculos y h\u00e1bitos. Intervenir sobre la educaci\u00f3n de los hijos significaba disputar a los padres la continuidad de esa experiencia. El control no se limitaba, por tanto, a prohibir actos aislados. Alcanzaba la posibilidad de reproducir una comunidad en el tiempo. All\u00ed donde la autoridad calificaba esa transmisi\u00f3n como un peligro, una funci\u00f3n ordinaria de la vida familiar pod\u00eda transformarse en objeto de vigilancia.<\/span><\/p>\n

Las restricciones sobre la posesi\u00f3n de esclavos cristianos respond\u00edan, a su vez, al rechazo de que un jud\u00edo ejerciera dominio sobre un cristiano. Este principio pod\u00eda favorecer la libertad de determinadas personas esclavizadas, pero no equival\u00eda a una impugnaci\u00f3n general de la esclavitud: se discut\u00eda qui\u00e9n pod\u00eda mandar sobre qui\u00e9n dentro de una jerarqu\u00eda religiosa. [4]<\/span><\/p>\n

La terminolog\u00eda de las fuentes introduce otra dificultad. La palabra latina iudaeus<\/em> no identifica siempre, de manera inequ\u00edvoca, a una persona que permanec\u00eda sin bautizar. Seg\u00fan el documento y su contexto, puede incluir a bautizados vinculados por su origen o sus pr\u00e1cticas al juda\u00edsmo. Rodrigo Laham Cohen y Carolina Pecznik han insistido en que esa ambig\u00fcedad condiciona la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica. [5]. Por eso, encontrar nuevas leyes contra los \u00abjud\u00edos\u00bb no basta para calcular cu\u00e1ntas personas hab\u00edan evitado el bautismo. Tampoco permite afirmar que todos los afectados compartieran una misma trayectoria religiosa. La pregunta pol\u00edtica resulta m\u00e1s clara: \u00bfqui\u00e9n pod\u00eda dejar de pertenecer al grupo sospechoso y mediante qu\u00e9 pruebas? Si la autoridad conservaba categor\u00edas diferenciadas despu\u00e9s de exigir la conversi\u00f3n, el bautismo no garantizaba por s\u00ed solo la equiparaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La sospecha pod\u00eda adquirir as\u00ed una duraci\u00f3n superior al acto que supuestamente deb\u00eda resolverla. El converso deb\u00eda acreditar una adhesi\u00f3n que otros pod\u00edan dar por supuesta. La desigualdad consist\u00eda tambi\u00e9n en esa obligaci\u00f3n adicional de demostrar que se merec\u00eda confianza.<\/span><\/p>\n

Los documentos regios y conciliares son indispensables, pero proceden mayoritariamente de quienes establec\u00edan las restricciones. Informan mejor sobre lo que las autoridades pretend\u00edan imponer que sobre todas las formas de vida de las personas perseguidas. La investigaci\u00f3n epigr\u00e1fica de Alexander Bar-Magen Numhauser ofrece un contrapeso: las inscripciones muestran continuidades jud\u00edas que obligan a revisar las reconstrucciones basadas exclusivamente en textos normativos. No autorizan a negar la persecuci\u00f3n; impiden identificar una prohibici\u00f3n con la desaparici\u00f3n inmediata de lo prohibido. [6]. Esta diferencia modifica la pregunta hist\u00f3rica. Adem\u00e1s de enumerar leyes, hay que investigar d\u00f3nde pod\u00edan cumplirse, qu\u00e9 autoridades interven\u00edan y qu\u00e9 espacios subsist\u00edan para conservar v\u00ednculos y pr\u00e1cticas.<\/span><\/p>\n

Hasta mediados del siglo VII se hab\u00eda consolidado una contradicci\u00f3n: el poder pretend\u00eda resolver la diferencia religiosa y, al perseguirla, produc\u00eda nuevas categor\u00edas de subordinaci\u00f3n. La violencia no terminaba necesariamente al salir de la pila bautismal. Pod\u00eda comenzar entonces otra forma de dependencia, sostenida por la vigilancia de una fidelidad que nunca se daba por suficientemente probada.<\/span><\/p>\n

Fuentes y bibliograf\u00eda esencial<\/span> <\/span><\/h3>\n
    \n
  1. \n

    Nemo-Pekelman, Capucine.<\/strong> \u00abLibertad y justicia divina: sobre el canon 57 del Cuarto Concilio de Toledo (633)\u00bb. Visigothic Symposia<\/em>, 1. Resumen acad\u00e9mico en espa\u00f1ol consultado: https:\/\/visigothicsymposia.org\/capucine-nemo-pekelman-espanol\/<\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    K\u00f6nig, Daniel G.<\/strong> \u00ab694: The Accusation of Jewish Collaboration in the Records of the Seventeenth Council of Toledo\u00bb. Transmediterranean History<\/em>, 1.2 (2019), especialmente apartado 4, sobre los antecedentes desde 589: https:\/\/doi.org\/10.18148\/tmh\/2019.1.2.17<\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Mart\u00ednez Jim\u00e9nez, Javier.<\/strong> \u00abResponse to Visigothic Symposium 3, Panel 1: Communication\u00bb. Visigothic Symposia<\/em>, 3: https:\/\/visigothicsymposia.org\/javier-martinez-jimenez-response-paper\/<\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Ihnat, Kati.<\/strong> \u00abEnslaved Christians, Jewish owners in Visigothic hagiography, theology and law\u00bb. Estudios de Historia de Espa\u00f1a<\/em>, 25.2 (2023), pp. 142-165. Incluye referencias a los c\u00e1nones 57-66 de Toledo IV: https:\/\/doi.org\/10.46553\/EHE.25.2.2023.p142-165<\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Laham Cohen, Rodrigo, y Carolina Pecznik.<\/strong> \u00abIudaei et Iudaei baptizati en la ley de los visigodos\u00bb. Anuario de la Escuela de Historia<\/em>, 28 (2016), pp. 141-169. Resumen y datos bibliogr\u00e1ficos consultados: https:\/\/doi.org\/10.35305\/aeh.v0i28.192<\/a><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Bar-Magen Numhauser, Alexander.<\/strong> \u00abLa epigraf\u00eda hispanojud\u00eda del reino visigodo de Toledo: revisando una \u201cprotohistoria\u201d jud\u00eda del largo siglo VII\u00bb. Estudios de Historia de Espa\u00f1a<\/em>, 25.2 (2023), pp. 102-128: https:\/\/doi.org\/10.46553\/EHE.25.2.2023.p102-128<\/a><\/span><\/p>\n

    \u00a9 Sebasti\u00e1n Arias – Punto y Seguido<\/strong><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

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