{"id":31061,"date":"2026-08-27T00:00:47","date_gmt":"2026-08-26T22:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=31061"},"modified":"2026-08-28T18:10:01","modified_gmt":"2026-08-28T16:10:01","slug":"el-abanico-como-lenguaje-secreto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=31061","title":{"rendered":"El abanico como lenguaje secreto"},"content":{"rendered":"

Entre los salones, la moda y los manuales galantes, este peque\u00f1o objeto adquiri\u00f3 una extraordinaria capacidad expresiva. Sus supuestos c\u00f3digos amorosos exigen, sin embargo, separar los documentos de la leyenda.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El Museo del Romanticismo conserva un abanico que perteneci\u00f3 a Carolina Coronado. Tiene varillas de madera pintadas de rosa, plumas de cisne y un reverso de raso salm\u00f3n. Fechado en el \u00faltimo tercio del siglo XIX, permite acercarse a la presencia social de una escritora y al refinamiento material de su \u00e9poca. Sobrevive el objeto; los movimientos que hizo con \u00e9l su propietaria se han perdido. Esa distancia entre lo conservado y lo imaginado resulta fundamental para entender su historia. Estudio del Museo del Romanticismo<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durante los siglos XVIII y XIX, el abanico acompa\u00f1\u00f3 conversaciones, visitas y encuentros. Pod\u00eda atraer la atenci\u00f3n o modificar la manera de mostrar el rostro. Tambi\u00e9n se publicaron instrucciones para atribuir significados precisos a sus movimientos. Pero la existencia de esos repertorios no demuestra que las mujeres de Madrid, Par\u00eds o Venecia compartieran un idioma secreto perfectamente establecido. Conviene distinguir la expresividad del gesto de la utilizaci\u00f3n generalizada de un c\u00f3digo.<\/span><\/span><\/p>\n

Antes de cualquier insinuaci\u00f3n, el abanico hablaba de quien pod\u00eda adquirirlo. Los materiales, la decoraci\u00f3n y el trabajo artesanal proporcionaban informaci\u00f3n sobre el gusto y los recursos de su propietario. El Museo del Traje conserva, por ejemplo, un ejemplar franc\u00e9s de 1780-1790 realizado con seda y varillaje de marfil trabajado. Su delicadeza permite comprender cu\u00e1nto pod\u00eda alejarse un instrumento para refrescarse de la mera utilidad.<\/span><\/span><\/p>\n

La misma instituci\u00f3n explica que, a finales del XVIII, el majismo incorpor\u00f3 el abanico a la imagen castiza. Su asociaci\u00f3n con la mujer espa\u00f1ola se fue asentando dentro de una cultura de la apariencia que combinaba apropiaciones populares y distinci\u00f3n social. Lo que acabar\u00eda pareciendo un atributo inseparable de Espa\u00f1a pertenec\u00eda tambi\u00e9n a una circulaci\u00f3n europea de objetos y modas. Museo del Traje: <\/a><\/span><\/span><\/span>Abanico de baraja, 1890-1914<\/span><\/span><\/a><\/em>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El ejemplar de Coronado a\u00f1ade otro matiz: los grandes abanicos de plumas se vinculaban especialmente con las ocasiones nocturnas y la exhibici\u00f3n de lujo. Su presencia en una reuni\u00f3n pod\u00eda comunicar posici\u00f3n social antes de que nadie intentara descifrar un movimiento.<\/span><\/span><\/p>\n

Hay pruebas materiales de que se propusieron sistemas de comunicaci\u00f3n. El British Museum conserva un abanico de 1797 titulado <\/span><\/span>Fanology or the Ladies Conversation Fan<\/span><\/span><\/em>, con inscripciones e indicaciones para comunicarse mediante el objeto. Aqu\u00ed existe algo comprobable: alguien ide\u00f3 unas reglas y las puso en circulaci\u00f3n. Cat\u00e1logo del British Museum<\/a>.\u00a0<\/span><\/span><\/span>La diferencia parece peque\u00f1a, pero cambia la interpretaci\u00f3n. Un juego puede establecer equivalencias entre movimientos y mensajes sin convertirse por ello en una costumbre extendida. Para sostener esto \u00faltimo har\u00edan falta testimonios de su aprendizaje y empleo, adem\u00e1s del propio impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

En Francia, la casa Duvelleroy, fundada en Par\u00eds en 1827, contribuy\u00f3 a difundir estos repertorios. Sus compradores en Par\u00eds y Londres recib\u00edan folletos que relacionaban gestos con mensajes, a menudo dirigidos a posibles pretendientes. El Metropolitan Museum sit\u00faa estas publicaciones entre la promoci\u00f3n comercial y la construcci\u00f3n de una mitolog\u00eda galante. Tambi\u00e9n interpreta los abanicos de conversaci\u00f3n dentro de la cultura de los juegos de sal\u00f3n. Metropolitan Museum: el lenguaje del abanico<\/span><\/a>.\u00a0<\/span><\/span><\/span>Cabe leer ah\u00ed una promesa comercial muy atractiva: comprar un complemento que ofrec\u00eda, adem\u00e1s de belleza, la posibilidad de hacerse entender discretamente.<\/span><\/span><\/p>\n

Parte de la leyenda se explica por una lectura equivocada de las fuentes. El historiador del arte Pierre-Henri Biger ha estudiado c\u00f3mo textos humor\u00edsticos y atribuciones err\u00f3neas terminaron empleados como pruebas de antiguas costumbres.\u00a0<\/span><\/span>Uno de los ejemplos m\u00e1s reveladores procede de Joseph Addison. En 1711, una s\u00e1tira publicada en <\/span><\/span>The Spectator<\/span><\/span><\/em> imaginaba una academia donde se ense\u00f1aba a manejar el abanico mediante \u00f3rdenes semejantes a las de una instrucci\u00f3n militar. El procedimiento c\u00f3mico consist\u00eda en tratar aquel accesorio como un arma. Sin embargo, autores posteriores llegaron a presentar esa academia como una instituci\u00f3n real.<\/span><\/span><\/p>\n

Biger examina tambi\u00e9n el supuesto diario de Cleone Knox, situado en 1764-1765. Publicado en 1925, era una ficci\u00f3n de Magdalen King-Hall que lleg\u00f3 a utilizarse como testimonio hist\u00f3rico. Pierre-Henri Biger: <\/span><\/a><\/span><\/span>Vrais et faux langages de l\u2019\u00e9ventail<\/span><\/span><\/a><\/em>.\u00a0<\/span><\/span><\/span>El hallazgo resulta instructivo: una referencia antigua puede ser aut\u00e9ntica y, al mismo tiempo, no describir un hecho sucedido. Antes de convertirla en evidencia conviene reconocer su g\u00e9nero, su intenci\u00f3n y su trayectoria editorial.<\/span><\/span><\/p>\n

La literatura italiana ofrece una perspectiva especialmente f\u00e9rtil. Carlo Goldoni convirti\u00f3 el objeto en el centro de <\/span><\/span>El abanico<\/span><\/span><\/em>, cuya versi\u00f3n italiana se represent\u00f3 en el Teatro San Luca de Venecia en 1765. Biblioteca de la Universidad de Malta<\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tras romperse el abanico de Candida, Evaristo compra otro y encarga a Giannina que se lo entregue. La intermediaci\u00f3n provoca una interpretaci\u00f3n equivocada: Candida cree que el regalo est\u00e1 destinado a la propia Giannina. Basta ese desplazamiento para alimentar los celos. El objeto comunica, pero los personajes no comprenden lo mismo. Goldoni, texto de los actos I<\/a> y II<\/a>.\u00a0<\/span><\/span><\/span>La comedia permite leer el abanico como un instrumento de relaci\u00f3n cuya eficacia depende de qui\u00e9n mira, qu\u00e9 sabe y qu\u00e9 sospecha. No constituye una demostraci\u00f3n documental de c\u00f3digos amorosos; s\u00ed ofrece una representaci\u00f3n de las tensiones entre intenci\u00f3n y apariencia.\u00a0<\/span><\/span>Adem\u00e1s, Goldoni sit\u00faa esa circulaci\u00f3n entre personajes de distinta condici\u00f3n. El abanico enlaza el regalo, el comercio y la vigilancia mutua de una comunidad. Su significado excede el encuentro entre dos enamorados.<\/span><\/span><\/p>\n

Podemos imaginar una escena sin convertirla en testimonio: alguien levanta el abanico para ocultar una sonrisa, lo baja cuando desea ser visto o interrumpe su movimiento al escuchar una observaci\u00f3n inc\u00f3moda. Son posibilidades expresivas, no traducciones hist\u00f3ricas que debamos memorizar.\u00a0<\/span><\/span>Esa diferencia protege tambi\u00e9n a las mujeres del pasado de una simplificaci\u00f3n: interpretar cualquier movimiento suyo como una invitaci\u00f3n amorosa. El calor, la incomodidad, la distracci\u00f3n y la voluntad de mantener cierta distancia son explicaciones que una lectura exclusivamente galante deja fuera.<\/span><\/span><\/p>\n

Para estudiar una pieza conviene preguntar por sus materiales, su procedencia, las im\u00e1genes que contiene y las circunstancias en que se utiliz\u00f3. Para estudiar un repertorio de se\u00f1ales, por qui\u00e9n lo public\u00f3 y con qu\u00e9 prop\u00f3sito. Cada fuente responde a preguntas diferentes.\u00a0<\/span><\/span>El abanico conserva as\u00ed un inter\u00e9s que la correcci\u00f3n del mito no reduce. Nos acerca a los oficios, a la presentaci\u00f3n p\u00fablica de las personas y a una sociabilidad pendiente de las apariencias. Su secreto m\u00e1s duradero quiz\u00e1 resida en esa dificultad, todav\u00eda familiar, de distinguir entre lo que alguien quiere expresar y lo que los dem\u00e1s desean entender.<\/span><\/span><\/p>\n

PUNTO Y SEGUIDO . Roberto Fern\u00e1ndez<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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