{"id":30598,"date":"2026-08-05T00:00:44","date_gmt":"2026-08-04T22:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=30598"},"modified":"2026-08-03T14:54:34","modified_gmt":"2026-08-03T12:54:34","slug":"la-deshumanizacion-del-arte-jose-ortega-y-gasset","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=30598","title":{"rendered":"La deshumanizaci\u00f3n del arte = Jos\u00e9 Ortega y Gasset"},"content":{"rendered":"

La deshumanizaci\u00f3n del arte: mirar de nuevo aquello que ya no quiere parecernos humano<\/strong><\/span><\/h1>\n

Pocos t\u00edtulos del pensamiento espa\u00f1ol han sufrido una interpretaci\u00f3n tan inmediata y, al mismo tiempo, tan equ\u00edvoca como La deshumanizaci\u00f3n del arte<\/em>. La f\u00f3rmula parece anunciar una denuncia: un arte privado de compasi\u00f3n, de vida o de responsabilidad moral. Ortega y Gasset, sin embargo, no escribi\u00f3 una acusaci\u00f3n contra las vanguardias, sino una tentativa de comprenderlas. Su ensayo no condena el alejamiento de la representaci\u00f3n humana; trata de averiguar qu\u00e9 cambio de sensibilidad lo hizo posible y por qu\u00e9 el arte nuevo provocaba rechazo entre una parte considerable del p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

Publicado originalmente en 1925 junto con Ideas sobre la novela<\/em>, el libro apareci\u00f3 cuando las vanguardias hab\u00edan dejado de ser una sucesi\u00f3n de provocaciones aisladas para convertirse en una modificaci\u00f3n profunda del lenguaje art\u00edstico. En Espa\u00f1a, aquel a\u00f1o coincidieron la primera exposici\u00f3n de la Sociedad de Artistas Ib\u00e9ricos y la publicaci\u00f3n de Literaturas europeas de vanguardia<\/em>, de Guillermo de Torre. La Fundaci\u00f3n Ortega-Mara\u00f1\u00f3n ha se\u00f1alado, con motivo de su centenario, que el volumen fue decisivo para la recepci\u00f3n espa\u00f1ola del arte nuevo y produjo efectos en la literatura, la pintura, la m\u00fasica y el teatro. No fue un comentario exterior a las vanguardias, sino uno de los textos que proporcionaron un vocabulario para pensarlas. Fundaci\u00f3n Ortega-Mara\u00f1\u00f3n<\/strong><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

El ensayo parte de una observaci\u00f3n social: el arte moderno divide al p\u00fablico. Ante una obra tradicional, las diferencias suelen referirse al grado de satisfacci\u00f3n que produce; ante una obra vanguardista, en cambio, la fractura afecta a su inteligibilidad. Unos espectadores reconocen el c\u00f3digo, mientras otros consideran que all\u00ed no hay nada que comprender. Ortega convierte esa separaci\u00f3n en el punto de partida de su an\u00e1lisis y sostiene que el arte nuevo exige una percepci\u00f3n distinta, menos pendiente de la an\u00e9cdota humana y m\u00e1s atenta a los procedimientos de la representaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Este ser\u00eda, en s\u00edntesis, el argumento del libro: durante siglos, buena parte del p\u00fablico se acostumbr\u00f3 a buscar en el arte pasiones, conflictos, paisajes o personajes que pudieran prolongar la experiencia cotidiana. Las vanguardias alteran ese pacto. La obra deja de ofrecer una imitaci\u00f3n convincente de la realidad y llama la atenci\u00f3n sobre su propia condici\u00f3n de artificio. La met\u00e1fora, la deformaci\u00f3n, la iron\u00eda, el juego y la estilizaci\u00f3n desplazan el inter\u00e9s desde lo representado hacia la forma de representar. \u201cDeshumanizar\u201d no significa eliminar al ser humano, sino reducir el predominio de aquello que reconocemos como vida ordinaria.<\/span><\/p>\n

La conocida imagen orteguiana del cristal ayuda a entenderlo: normalmente miramos a trav\u00e9s de una ventana para contemplar el paisaje, sin reparar en el vidrio. El arte nuevo obliga a cambiar el enfoque y mirar el propio cristal. La pintura no se limita a mostrar una figura; hace visible el acto de pintar. La poes\u00eda no busca \u00fanicamente comunicar una emoci\u00f3n; transforma el lenguaje hasta volverlo consciente de s\u00ed mismo. La obra ya no funciona como una transparencia que conduce hacia la realidad, sino como un objeto aut\u00f3nomo cuya forma reclama atenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Esta intuici\u00f3n explica buena parte de la vigencia del ensayo. El formalismo, la abstracci\u00f3n, el cubismo, la poes\u00eda pura o la novela que exhibe sus mecanismos encuentran en Ortega una interpretaci\u00f3n temprana, escrita cuando sus consecuencias todav\u00eda no pod\u00edan conocerse por completo. Tambi\u00e9n permite comprender algunas b\u00fasquedas de la Generaci\u00f3n del 27: la depuraci\u00f3n verbal, el valor cognoscitivo de la met\u00e1fora, el humor, la distancia ir\u00f3nica y la convivencia entre tradici\u00f3n y experimento. Ortega no dict\u00f3 el programa de aquella generaci\u00f3n, pero ayud\u00f3 a crear el espacio intelectual \u2014especialmente desde Revista de Occidente<\/em>\u2014 en el que sus innovaciones pudieron discutirse.<\/span><\/p>\n

Formalmente, el libro conserva la viveza del ensayo destinado a intervenir en una conversaci\u00f3n p\u00fablica. La voz no adopta el tono sistem\u00e1tico de un tratado acad\u00e9mico. Avanza mediante observaciones, contrastes, ejemplos y analog\u00edas visuales; propone hip\u00f3tesis y las somete a sucesivos desplazamientos. Ortega escribe como quien piensa ante el lector. Su prosa combina precisi\u00f3n conceptual y plasticidad metaf\u00f3rica, aunque en ciertos pasajes su seguridad expositiva convierte una tendencia hist\u00f3rica en diagn\u00f3stico general. Esa mezcla de intuici\u00f3n, brillo verbal y voluntad clasificatoria constituye tanto su fuerza como su l\u00edmite.<\/span><\/p>\n

El punto m\u00e1s discutible aparece cuando la diferencia est\u00e9tica se convierte en jerarqu\u00eda social. Ortega distingue entre quienes comprenden el arte nuevo y quienes no pueden acceder a \u00e9l, y esa oposici\u00f3n entre minor\u00eda y mayor\u00eda anticipa problemas que desarrollar\u00e1 despu\u00e9s en La rebeli\u00f3n de las masas<\/em>. El ensayo percibe correctamente que toda innovaci\u00f3n modifica las condiciones de recepci\u00f3n, pero tiende a interpretar la dificultad como se\u00f1al de superioridad. Desde una sensibilidad democr\u00e1tica, conviene preguntarse si la incomprensi\u00f3n procede siempre de una incapacidad del p\u00fablico o tambi\u00e9n de las desigualdades educativas, de los mecanismos de legitimaci\u00f3n y de la voluntad de ciertos c\u00edrculos art\u00edsticos de convertir la exclusi\u00f3n en prestigio.<\/span><\/p>\n

Ah\u00ed se encuentra su dimensi\u00f3n \u00e9tica. La deshumanizaci\u00f3n del arte<\/em> no debe recuperarse para aceptar sin reservas la idea de un arte destinado a minor\u00edas, sino para discutir qu\u00e9 sucede cuando la experiencia est\u00e9tica se separa de la experiencia com\u00fan. En nuestro presente, el problema adquiere una forma nueva. La cultura digital favorece im\u00e1genes narrativas, emocionales y reconocibles de inmediato; los algoritmos premian la identificaci\u00f3n r\u00e1pida y penalizan aquello que exige demora. Frente a esta corriente, Ortega recuerda que una obra puede pedirnos algo distinto de la empat\u00eda: atenci\u00f3n a su construcci\u00f3n, conciencia del lenguaje y resistencia ante el consumo autom\u00e1tico.<\/span><\/p>\n

La edici\u00f3n de Austral resulta especialmente \u00fatil porque no presenta el ensayo como una pieza aislada. Los textos \u00ab\u00bfUna exposici\u00f3n Zuloaga?\u00bb, \u00abLa Gioconda\u00bb, \u00abDi\u00e1logo sobre el arte nuevo\u00bb, \u00abEnsayo de est\u00e9tica a manera de pr\u00f3logo\u00bb y \u00abSobre la cr\u00edtica del arte\u00bb permiten seguir la formaci\u00f3n y las variaciones del pensamiento est\u00e9tico Orteguiano. La introducci\u00f3n de Valeriano Bozal ayuda, adem\u00e1s, a situar su carga pol\u00e9mica y sus relaciones con la est\u00e9tica moderna. El inter\u00e9s del volumen reside precisamente en mostrar un pensamiento en movimiento, no una doctrina cerrada.<\/span><\/p>\n

Motivo del rescate<\/span><\/strong><\/h2>\n

Este t\u00edtulo merece volver porque ense\u00f1a a distinguir entre el asunto de una obra y su forma de hacerlo visible.
\nSu escritura convierte el an\u00e1lisis est\u00e9tico en una experiencia de observaci\u00f3n, sin rebajarlo a explicaci\u00f3n escolar.
\nHist\u00f3ricamente, permite reconstruir el di\u00e1logo espa\u00f1ol con las vanguardias y con la sensibilidad de 1925.
\nSu ausencia de la conversaci\u00f3n general ha reducido la \u00abdeshumanizaci\u00f3n\u00bb a un eslogan casi siempre mal entendido.
\nRecuperarlo permite discutir tambi\u00e9n el elitismo cultural y los l\u00edmites de la oposici\u00f3n entre minor\u00eda y mayor\u00eda.
\nEl lector actual encontrar\u00e1 una herramienta para examinar la abstracci\u00f3n, la iron\u00eda y la autorreferencialidad.
\nEncontrar\u00e1, sobre todo, una defensa inc\u00f3moda de las obras que no se entregan por completo a la primera mirada.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 el ensayo no afirme que el arte deba abandonar lo humano, sino que lo humano no se agota en reconocernos emocionalmente dentro de una obra. Queda abierta una pregunta: \u00bfla distancia formal empobrece nuestra experiencia o puede devolvernos una mirada menos previsible sobre la realidad? Releer a Ortega consiste en mantener esa tensi\u00f3n sin convertir su diagn\u00f3stico en dogma.<\/span><\/p>\n

Punto y Seguido: SUSANA DI\u00c9GUEZ<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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