{"id":30582,"date":"2026-08-03T00:00:16","date_gmt":"2026-08-02T22:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=30582"},"modified":"2026-07-28T17:36:00","modified_gmt":"2026-07-28T15:36:00","slug":"el-27-fuera-del-retrato-oficial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=30582","title":{"rendered":"El 27 fuera del retrato oficial"},"content":{"rendered":"

Mar\u00eda Zambrano, Concha M\u00e9ndez, Ernestina de Champourc\u00edn, Mar\u00eda Teresa Le\u00f3n, Josefina de la Torre y otras creadoras transformaron la cultura espa\u00f1ola desde la poes\u00eda, el pensamiento, la edici\u00f3n, el teatro y las artes.<\/span><\/strong><\/h2>\n

La fotograf\u00eda m\u00e1s divulgada de la Generaci\u00f3n del 27 est\u00e1 incompleta. No porque falten algunas figuras en un retrato concreto, sino porque el relato posterior redujo una \u00e9poca extraordinariamente f\u00e9rtil a una n\u00f3mina casi exclusivamente masculina. Mientras los manuales fijaban los nombres de Lorca, Alberti, Salinas, Guill\u00e9n, Cernuda, Aleixandre o Gerardo Diego, numerosas escritoras, artistas, editoras, actrices e intelectuales quedaban desplazadas hacia las notas al pie. Recuperarlas no consiste en incorporarlas a una lista ya cerrada. Obliga a reconsiderar qu\u00e9 fue realmente el 27 y c\u00f3mo se construy\u00f3 su canon.<\/span><\/span><\/p>\n

Una generaci\u00f3n m\u00e1s extensa que su n\u00f3mina<\/span><\/h3>\n

La denominaci\u00f3n \u00abGeneraci\u00f3n del 27\u00bb nunca describi\u00f3 un grupo perfectamente delimitado. Sus integrantes no compartieron una sola po\u00e9tica, una ideolog\u00eda com\u00fan ni una trayectoria hist\u00f3rica semejante. Los unieron ciertas amistades, revistas, editoriales y espacios culturales; la admiraci\u00f3n por G\u00f3ngora; el di\u00e1logo entre tradici\u00f3n y vanguardia, y una experiencia colectiva que la Guerra Civil acabar\u00eda quebrando. Sin embargo, el acceso a esos espacios no se produjo en condiciones de igualdad.<\/span><\/span><\/p>\n

Una prueba reveladora aparece en las antolog\u00edas. En la edici\u00f3n ampliada de Poes\u00eda espa\u00f1ola<\/em> preparada por Gerardo Diego en 1934, Ernestina de Champourc\u00edn y Josefina de la Torre fueron las dos \u00fanicas mujeres incluidas. Su presencia demuestra que ambas gozaban de reconocimiento contempor\u00e1neo; su excepcionalidad, en cambio, descubre el estrechamiento que ya estaba produci\u00e9ndose en la representaci\u00f3n del periodo. La semblanza cr\u00edtica de Champourc\u00edn<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span> recuerda que sus libros recibieron rese\u00f1as destacadas y que La Gaceta Literaria<\/em> solicit\u00f3 en 1930 su opini\u00f3n sobre la vanguardia junto a la de intelectuales de reconocido prestigio.<\/span><\/span><\/p>\n

No se trataba, por tanto, de autoras desconocidas que la cr\u00edtica actual haya decidido rescatar por cortes\u00eda retrospectiva. Muchas participaron activamente en la cultura de su tiempo. Lo que se interrumpi\u00f3 fue la transmisi\u00f3n de su obra.<\/span><\/span><\/p>\n

Seis trayectorias, seis formas de modernidad<\/span><\/h3>\n

Mar\u00eda Zambrano ocupa una posici\u00f3n singular. No fue poeta en el sentido convencional ni su pertenencia al 27 puede equipararse a la de quienes acudieron al homenaje sevillano a G\u00f3ngora. Su lugar est\u00e1 en la constelaci\u00f3n intelectual de la Edad de Plata: las aulas universitarias, Revista de Occidente<\/em>, las Misiones Pedag\u00f3gicas, el pensamiento republicano y, m\u00e1s tarde, las revistas del exilio. En Horizonte del liberalismo<\/em> (1930) comenz\u00f3 a plantear una reflexi\u00f3n pol\u00edtica alejada del dogmatismo; en Filosof\u00eda y poes\u00eda<\/em> (1939) examin\u00f3 la separaci\u00f3n occidental entre pensamiento racional y conocimiento po\u00e9tico. La denominada raz\u00f3n po\u00e9tica, desarrollada durante d\u00e9cadas, convirti\u00f3 la imagen, la memoria y la experiencia interior en formas leg\u00edtimas de conocimiento. Su proximidad al 27 no fue decorativa: proporcion\u00f3 una de las formulaciones filos\u00f3ficas m\u00e1s hondas sobre aquello que la poes\u00eda pod\u00eda revelar.<\/span><\/span><\/p>\n

Concha M\u00e9ndez representa otra modernidad: la mujer que viaja, practica deporte, conquista el espacio p\u00fablico y rechaza el destino dom\u00e9stico que su familia hab\u00eda previsto. Inquietudes<\/em> (1926), Surtidor<\/em> (1928) y Canciones de mar y tierra<\/em> (1930) incorporan el mar, el movimiento, el cine, la velocidad y el deseo de independencia. En Ni\u00f1o y sombras<\/em> (1936), la experiencia de la p\u00e9rdida de un hijo se convierte en una poes\u00eda sobria y desgarrada, sin sentimentalismo complaciente. M\u00e9ndez fue tambi\u00e9n editora e impresora. Su trabajo junto a Manuel Altolaguirre result\u00f3 decisivo para revistas y colecciones en las que publicaron algunos de los principales autores del periodo. Reducirla a \u00abesposa de\u00bb significa borrar no solo a una poeta, sino a una de las personas que hicieron materialmente posibles los libros del 27.<\/span><\/span><\/p>\n

La poes\u00eda de Ernestina de Champourc\u00edn recorre un camino diferente. En t\u00edtulos como La voz en el viento<\/em> (1931) y C\u00e1ntico in\u00fatil<\/em> (1936), el yo femenino deja de ser objeto contemplado para convertirse en sujeto que desea, interroga y habla. En sus primeras obras confluyen la depuraci\u00f3n juanramoniana, la poes\u00eda pura y una conciencia amorosa progresivamente emancipada. El exilio mexicano y su posterior orientaci\u00f3n religiosa modificaron su escritura, pero no anularon aquella primera b\u00fasqueda. Leer \u00fanicamente su poes\u00eda espiritual supone amputar la complejidad de una trayectoria atravesada por el amor, el destierro, el silencio y el regreso.<\/span><\/span><\/p>\n

Mar\u00eda Teresa Le\u00f3n fue narradora, ensayista, periodista, dramaturga, directora teatral y organizadora cultural. Durante la Rep\u00fablica y la guerra asumi\u00f3 una intensa actividad pol\u00edtica e intelectual; despu\u00e9s conoci\u00f3 el exilio en Francia, Argentina e Italia. Su figura qued\u00f3 durante demasiado tiempo cubierta por la celebridad de Rafael Alberti. Sin embargo, obras como Contra viento y marea<\/em>, Juego limpio<\/em> o Memoria de la melancol\u00eda<\/em> muestran una voz propia. Esta \u00faltima, publicada en 1970, rebasa la autobiograf\u00eda privada: reconstruye el destierro, la legalidad republicana perdida y la memoria de quienes quedaron sin lugar en la historia oficial. Su obra convierte el recuerdo personal en responsabilidad colectiva, como ha se\u00f1alado la investigaci\u00f3n dedicada a la memoria en su escritura<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Josefina de la Torre desborda igualmente las clasificaciones. Poeta, actriz, cantante, novelista y profesional del doblaje, transit\u00f3 entre literatura, escena, cine y radio. Versos y estampas<\/em> (1927) combina poemas en verso y breves composiciones en prosa vinculadas a la percepci\u00f3n, la infancia y el paisaje insular. No es una curiosidad juvenil: un estudio publicado por la Universidad Complutense<\/a><\/span> ha destacado la audacia formal de esas \u00abestampas\u00bb y su relaci\u00f3n con la vanguardia. Su trayectoria demuestra, adem\u00e1s, que la cultura del 27 no puede comprenderse atendiendo \u00fanicamente al libro impreso.<\/span><\/span><\/p>\n

Una red de creadoras, no un ap\u00e9ndice<\/span><\/h3>\n

Alrededor de estas figuras aparecen Rosa Chacel, Carmen Conde, Maruja Mallo, Margarita Manso, \u00c1ngeles Santos, Marga Gil Ro\u00ebsset, Remedios Varo, Delhy Tejero o Luisa Carn\u00e9s. No todas pertenecieron al mismo c\u00edrculo ni mantuvieron id\u00e9ntica relaci\u00f3n con el 27. Precisamente por eso resultan necesarias: ampl\u00edan el mapa hacia la novela, el periodismo obrero, la pintura, la escultura, la traducci\u00f3n y las artes esc\u00e9nicas.<\/span><\/span><\/p>\n

Instituciones como el Lyceum Club Femenino, fundado en Madrid en 1926 bajo la direcci\u00f3n de Mar\u00eda de Maeztu, ofrecieron a las mujeres un lugar para organizar conferencias, exposiciones, debates y proyectos profesionales. Revistas, imprentas, compa\u00f1\u00edas teatrales y tertulias completaron una red cultural que permit\u00eda compartir lecturas y oportunidades. La modernidad no estuvo \u00fanicamente en los poemas: tambi\u00e9n residi\u00f3 en la conquista de esos espacios.<\/span><\/span><\/p>\n

Guerra, exilio y desaparici\u00f3n cr\u00edtica<\/span><\/h3>\n

La Guerra Civil destruy\u00f3 buena parte de aquella red. Zambrano, M\u00e9ndez, Champourc\u00edn y Le\u00f3n sufrieron largos exilios. Otras creadoras permanecieron en Espa\u00f1a y soportaron el aislamiento, la censura o la necesidad de refugiarse en g\u00e9neros considerados menores. Josefina de la Torre recurri\u00f3 en determinadas etapas a seud\u00f3nimos y a la narrativa popular, mientras prosegu\u00eda su actividad art\u00edstica.<\/span><\/span><\/p>\n

A la fractura pol\u00edtica se a\u00f1adi\u00f3 una desventaja cr\u00edtica. El trabajo de muchas mujeres qued\u00f3 explicado mediante sus relaciones familiares: esposa de Alberti, de Altolaguirre o de Juan Jos\u00e9 Domenchina; hermana de Claudio de la Torre; disc\u00edpula o amiga de alg\u00fan escritor reconocido. La relaci\u00f3n era cierta, pero su utilizaci\u00f3n como identidad principal acab\u00f3 subordinando la obra.<\/span><\/span><\/p>\n

Los l\u00edmites de \u00abLas Sinsombrero\u00bb<\/span><\/h3>\n

La expresi\u00f3n \u00abLas Sinsombrero\u00bb, popularizada en el siglo XXI, ha resultado eficaz para devolver estos nombres al espacio p\u00fablico. Ha impulsado documentales, reediciones, exposiciones e investigaciones. Pero no fue la denominaci\u00f3n que ellas utilizaron para reconocerse como grupo. Aplicarla sin matices puede crear una falsa homogeneidad y convertir una reparaci\u00f3n hist\u00f3rica en una nueva etiqueta simplificadora.<\/span><\/span><\/p>\n

La revisi\u00f3n del canon debe avanzar desde la visibilidad hacia la lectura. No basta con afirmar que existieron: es necesario analizar sus libros, establecer ediciones fiables, recuperar correspondencias, estudiar revistas y reconstruir sus intervenciones profesionales. La investigaci\u00f3n reciente sobre la ausencia de las mujeres en la historiograf\u00eda de la Edad de Plata<\/span><\/a> confirma que el problema afecta a la manera misma en que se ha contado la cultura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea.<\/span><\/span><\/p>\n

Una vigencia que modifica el pasado<\/span><\/h3>\n

Estas creadoras interesan hoy porque sus obras contin\u00faan interrog\u00e1ndonos. Zambrano cuestiona los l\u00edmites de una raz\u00f3n incapaz de comprender el sufrimiento; M\u00e9ndez reivindica el viaje y la creaci\u00f3n como conquistas personales; Champourc\u00edn convierte el deseo femenino en voz po\u00e9tica; Le\u00f3n transforma la memoria del exilio en conciencia hist\u00f3rica; Josefina de la Torre atraviesa sin complejos las fronteras entre poes\u00eda, m\u00fasica, cine y literatura popular.<\/span><\/span><\/p>\n

Su recuperaci\u00f3n no completa simplemente una fotograf\u00eda antigua. Cambia el encuadre. La Generaci\u00f3n del 27 deja entonces de parecer una reuni\u00f3n cerrada de poetas varones y se revela como lo que fue: una cultura plural, contradictoria y atravesada por mujeres que escribieron, pensaron, editaron, interpretaron y sostuvieron buena parte de aquella modernidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Fuentes y referencias<\/span><\/h3>\n