{"id":27620,"date":"2026-03-02T00:00:06","date_gmt":"2026-03-01T22:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=27620"},"modified":"2026-02-27T18:00:41","modified_gmt":"2026-02-27T16:00:41","slug":"arte-de-amar-remedios-de-amor-de-ovidio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=27620","title":{"rendered":"Arte de amar. Remedios de amor, de Ovidio"},"content":{"rendered":"<p align=\"justify\"><span style=\"font-size: 16px; font-family: georgia, palatino, serif;\">Ovidio escribi\u00f3 el <em>Arte de amar<\/em> y los <em>Remedios de amor<\/em> como quien ensaya una po\u00e9tica del deseo bajo la m\u00e1scara \u2014nunca del todo inocente\u2014 de un manual. Esa apariencia did\u00e1ctica es, en realidad, el dispositivo literario que le permite tensar dos fuerzas: por un lado, la celebraci\u00f3n del placer como pr\u00e1ctica civil; por otro, la conciencia de su reverso, la dependencia y la p\u00e9rdida. Leemos hoy este d\u00edptico no para \u201caprender\u201d a amar, sino para asistir a un laboratorio de ret\u00f3rica y de mirada moral donde el amor aparece como fen\u00f3meno social, t\u00e9cnico y verbal. En el trasfondo late tambi\u00e9n la fricci\u00f3n con el proyecto \u00e9tico de Augusto: el poeta convierte el orden dom\u00e9stico en escena de juego, y el juego en tema serio, con consecuencias.<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"font-size: 16px; font-family: georgia, palatino, serif;\"><strong>Resumen argumental.<\/strong> El <em>Arte de amar<\/em> se organiza como una secuencia de consejos dirigidos, primero, al amante masculino (libros I y II) y, despu\u00e9s, a la mujer (libro III). Ovidio gu\u00eda al lector por tres momentos: d\u00f3nde encontrar a quien desear, c\u00f3mo conquistarle y c\u00f3mo conservar el v\u00ednculo sin que se agote el inter\u00e9s. El campo amoroso es urbano \u2014teatros, p\u00f3rticos, fiestas, espect\u00e1culos\u2014 y el cortejo se concibe como estrategia: observar, elegir, prometer, administrar celos, modular la presencia y la ausencia. <em>Remedios de amor<\/em> funciona como contraplano: cuando el amor se vuelve herida, el poeta prescribe m\u00e9todos para desengancharse. Recomienda distancia, ruptura de h\u00e1bitos, control de la imaginaci\u00f3n, sustituci\u00f3n de objetos y relatos: una higiene mental antes de que exista ese vocabulario. El conjunto dibuja una curva completa: deseo, mantenimiento y cura; el amor como arte que se aprende y como enfermedad que se combate.<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"font-size: 16px; font-family: georgia, palatino, serif;\">La voz ovidiana es la de un maestro ir\u00f3nico, m\u00e1s cercano a un director de escena que a un moralista. La autoridad no procede de una doctrina, sino de la destreza verbal: persuade porque seduce. Ese \u201cyo\u201d est\u00e1 construido como una inteligencia pr\u00e1ctica que entiende el amor como teatro de roles y, al mismo tiempo, desconf\u00eda de toda solemnidad sentimental. La estructura, de apariencia lineal, es en realidad epis\u00f3dica: peque\u00f1as unidades argumentales encadenadas por ejemplos, m\u00e1ximas y variaciones. El efecto es el de una conversaci\u00f3n sostenida donde el tono cambia con facilidad: de la broma a la crueldad, del gui\u00f1o c\u00f3mplice a la advertencia. El lenguaje \u2014en su forma original eleg\u00edaca y en traducci\u00f3n\u2014 se apoya en la agudeza: enumeraciones, ant\u00edtesis, im\u00e1genes que vuelven material lo abstracto (la llama, la herida, el sitio del encuentro) y una precisi\u00f3n sorprendente para describir los mecanismos de la atenci\u00f3n y del autoenga\u00f1o. Ovidio no eleva el amor: lo descompone en procedimientos y lo vuelve legible.<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"font-size: 16px; font-family: georgia, palatino, serif;\"><strong>Contexto<\/strong><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"font-size: 16px; font-family: georgia, palatino, serif;\">Estas obras dialogan con la tradici\u00f3n eleg\u00edaca latina, pero introducen una torsi\u00f3n decisiva: el amante ya no es s\u00f3lo v\u00edctima de Cupido, sino t\u00e9cnico del deseo. La literatura amorosa anterior hab\u00eda cultivado el lamento y la servidumbre; Ovidio propone un saber hacer. Ah\u00ed se abre el conflicto \u00e9tico: el amor deja de ser destino para convertirse en pr\u00e1ctica social regulada por t\u00e1cticas, y esa instrumentalizaci\u00f3n roza la amoralidad. En un marco pol\u00edtico que pretend\u00eda reforzar costumbres y jerarqu\u00edas familiares, su manualizaci\u00f3n del placer pod\u00eda leerse como una pedagog\u00eda de la transgresi\u00f3n cotidiana. Sin embargo, el texto no es un panfleto libertino: su ambivalencia es m\u00e1s interesante. Ovidio muestra c\u00f3mo la pasi\u00f3n se alimenta de artificio, pero tambi\u00e9n c\u00f3mo el artificio puede convertirse en prisi\u00f3n. <em>Remedios<\/em> no \u201crectifica\u201d al <em>Arte<\/em>; lo completa, como si el autor admitiera que toda t\u00e9cnica del enamorar incluye, tarde o temprano, una t\u00e9cnica del desapegar.<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"font-size: 16px; font-family: georgia, palatino, serif;\">La modernidad del volumen no est\u00e1 en la an\u00e9cdota \u2014sus escenarios son antiguos\u2014, sino en la intuici\u00f3n de que el amor es, ante todo, un r\u00e9gimen de discurso. Amar consiste en narrar: narrarse a uno mismo lo que ocurre, interpretar se\u00f1ales, construir expectativas. Ovidio act\u00faa como cr\u00edtico de esas narraciones antes de que exista la cr\u00edtica. Ense\u00f1a a fabricar una historia eficaz (<em>Arte<\/em>) y a desmontarla cuando deviene t\u00f3xica (<em>Remedios<\/em>). Por eso su libro incomoda: revela que el sentimiento, tan celebrado como \u201caut\u00e9ntico\u201d, est\u00e1 atravesado por aprendizaje, imitaci\u00f3n y c\u00e1lculo. Pero tambi\u00e9n libera: al hacer visible el mecanismo, devuelve margen de acci\u00f3n al sujeto. En lugar de un ideal rom\u00e1ntico, propone una \u00e9tica de la lucidez. No la lucidez fr\u00eda, sino la que acepta el placer sin convertirlo en absoluto. Le\u00eddo as\u00ed, el texto funciona como una educaci\u00f3n sentimental inversa: no conduce a la sublimaci\u00f3n, sino a la comprensi\u00f3n de los resortes que nos gobiernan cuando creemos ser espont\u00e1neos.<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\"><span style=\"font-size: 16px; font-family: georgia, palatino, serif;\">En un tiempo que oscila entre la sentimentalizaci\u00f3n p\u00fablica y la gesti\u00f3n utilitaria de los v\u00ednculos, <em>Arte de amar. Remedios de amor<\/em> sigue siendo una pieza incisiva: no porque ofrezca recetas aplicables, sino porque obliga a pensar el deseo como construcci\u00f3n cultural y verbal. Conviene leerlo por su inteligencia formal, por su iron\u00eda sin complacencia y por la extra\u00f1a honestidad con la que acepta que toda pasi\u00f3n, si no se mira, termina mirando por nosotros. Leer a Ovidio aqu\u00ed es aprender a reconocer la ret\u00f3rica del enamoramiento \u2014en uno mismo y en los dem\u00e1s\u2014 y, llegado el caso, a desactivar su dominio con una claridad que no humilla el recuerdo.<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">PUNTO y SEGUIDO &#8211; Beatriz Caso<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ovidio escribi\u00f3 el Arte de amar y los Remedios de amor como quien ensaya una po\u00e9tica del deseo bajo la m\u00e1scara \u2014nunca del todo inocente\u2014 de un manual. 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