{"id":27241,"date":"2026-02-17T00:00:55","date_gmt":"2026-02-16T22:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=27241"},"modified":"2026-02-22T10:04:38","modified_gmt":"2026-02-22T08:04:38","slug":"txema-arinas-escribir-para-incomodar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=27241","title":{"rendered":"Txema Arinas: escribir para incomodar"},"content":{"rendered":"

Cuando pens\u00e9 en entrevistar a Txema Arinas no me sali\u00f3 una idea, sino un murmullo: preguntas que se apelotonaban como si tuviesen prisa. Llevamos cerca de doce a\u00f1os cruz\u00e1ndonos correos y, aun as\u00ed, sigue siendo un peque\u00f1o esc\u00e1ndalo que no nos hayamos dado todav\u00eda ese abrazo pendiente ni hayamos podido escanciar un vaso de Rioja Alavesa \u2014un crianza con su paciencia, o un joven de maceraci\u00f3n carb\u00f3nica con su alegr\u00eda\u2014. Me dije que la distancia no ser\u00eda \u00f3bice; que tambi\u00e9n hay amistades que se sostienen en la letra.<\/span><\/p>\n

Nos leemos en las redes, nos seguimos los pasos: cr\u00edticas, relatos, apuntes, y esa materia tan poco verificable que son los sue\u00f1os cuando se escriben. A fuerza de asomarme a su voz, creo intuir su itinerario intelectual: una mirada que no se deja domesticar por los esl\u00f3ganes, una desconfianza activa hacia la \u00e9pica f\u00e1cil, una fidelidad exigente a la pregunta.<\/span><\/p>\n

Y, sin embargo, la duda regres\u00f3 \u2014siempre regresa\u2014 como un fantasma dom\u00e9stico: \u00bfqu\u00e9 preguntas formular sin invadir lo que no me pertenece? \u00bfC\u00f3mo acercarse a sus ideales, a su pensamiento cr\u00edtico, a sus zonas sensibles, sin convertir la entrevista en un asalto o en una reverencia? \u00bfC\u00f3mo hablar de su literatura sin reducirla a una etiqueta, sin dejarla encajada en el molde de lo previsible?<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, desde hace un tiempo, Txema tambi\u00e9n edita: en Betagarri Liburuak, en Gasteiz, donde pone su esfuerzo al servicio de proyectos de humanidades en castellano y en euskera, con ese horizonte vasco-navarro que a veces es casa y a veces frontera. Editar, al fin y al cabo, tambi\u00e9n es una forma de leer el mundo: escoger, acompa\u00f1ar, sostener.<\/span><\/p>\n

Con la intenci\u00f3n \u2014sencilla y limpia\u2014 de acercar a los lectores de Hojas Sueltas<\/em> la esencia y el bagaje de Txema Arinas, y con el temor de dejarme algo en el tintero, presento al ge\u00f3grafo, historiador, editor, escritor y amigo. Empezamos.<\/span><\/p>\n

Biograf\u00eda:<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Txema Arinas<\/span><\/strong> naci\u00f3 en <\/span>Vitoria-Gasteiz en 1969<\/span>. Es <\/span>licenciado en Historia y Geograf\u00eda<\/span> por la <\/span>Universidad del Pa\u00eds Vasco<\/span>. Ha vivido en <\/span>Irlanda y viajado a diferentes paises<\/span>, experiencias que han influido notablemente en su mirada literaria y en su compromiso con la reflexi\u00f3n cultural.<\/span><\/span><\/p>\n

Es <\/span>escritor biling\u00fce<\/span><\/strong>, con obra en <\/span>euskera y castellano<\/span><\/strong>, y ha desarrollado una intensa trayectoria como <\/span>profesor, traductor y editor<\/span><\/strong>. Su trabajo literario y ensay\u00edstico destaca por una visi\u00f3n cr\u00edtica del discurso identitario, el papel de la lengua en la construcci\u00f3n cultural, y las tensiones sociales y pol\u00edticas de la realidad vasca y europea contempor\u00e1nea.<\/span><\/span><\/p>\n

Ha colaborado con medios como el diario <\/span>Berria<\/span><\/strong>, las revistas <\/span>Grand Place<\/span><\/strong> y <\/span>Hegats<\/span><\/strong>, as\u00ed como con otras plataformas digitales.<\/span><\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/b><\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

Novela<\/u><\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n
    \n
  • \n

    Los a\u00f1os infames<\/span><\/em> (2007)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Gaitajolea<\/span><\/em> (2007)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Anochecer en Lisboa<\/span><\/em> (2008)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Euskara galdatan<\/span><\/em> (2008)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Maldan behera doa aguro nire bihotz biluzia<\/span><\/em> (2009)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Zoko Berri<\/span><\/em> (2009)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    El sitio<\/span><\/em> (2009)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Azoka<\/span><\/em> (2011)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Borreroak baditu hamaika aurpegi<\/span><\/em> (2011)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Muerte entre las vi\u00f1as<\/span><\/em> (2012)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Como los asnos bajo la carga<\/span><\/em> (2013)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    En el pa\u00eds de los listos<\/span><\/em> (2015)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Testamento de un impostor<\/span><\/em> (2017)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • Historias de la Almendra en 2018, <\/i><\/span><\/li>\n
  • Los tres nudos en 2019,<\/i><\/span><\/li>\n
  • <\/i>Liberaci\u00f3n o Muerte en 2020<\/i><\/span><\/li>\n
  • \u00a0<\/i>Asperra en 2023 <\/i>en euskera<\/i><\/span><\/li>\n
  • \n

    Tierras del Conde<\/span><\/em> (2024)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

    <\/u>Ensayo<\/u><\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n
      \n
    • \n

      Sabino Arana o la identidad pervertida<\/span><\/em> (2008)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      El imposible perdido<\/span><\/em> (2012)<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

      Colaboraciones y actividad cr\u00edtica<\/u><\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n
        \n
      • \n

        Peri\u00f3dico Berria<\/span><\/strong> \u2013 Columnas sobre lengua, pol\u00edtica e identidad.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      • \n

        Revista Grand Place<\/span><\/strong> \u2013 Ensayos y art\u00edculos de an\u00e1lisis cultural.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      • \n

        Revista Hegats<\/span><\/strong> \u2013 Textos sobre literatura y pensamiento contempor\u00e1neo.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      • \n

        Colaboraciones digitales<\/span><\/strong> \u2013 Publicaciones independientes y plataformas de pensamiento cr\u00edtico en euskera y castellano.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

        Temas recurrentes en su obra<\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n
          \n
        • \n

          La <\/span>cr\u00edtica al nacionalismo esencialista<\/span><\/strong> y a la construcci\u00f3n m\u00edtica de la identidad vasca.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        • \n

          La <\/span>lengua vasca (euskera)<\/span><\/strong> como espacio de conflicto cultural y pol\u00edtico.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        • \n

          La <\/span>memoria hist\u00f3rica<\/span><\/strong> reinterpretada desde una posici\u00f3n inc\u00f3moda, alejada de consensos oficiales.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        • \n

          La <\/span>iron\u00eda y la desmitificaci\u00f3n<\/span><\/strong> de lugares comunes en la pol\u00edtica vasca y espa\u00f1ola.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        • \n

          La <\/span>introspecci\u00f3n existencial<\/span><\/strong> en contextos sociales marcados por la impostura o la repetici\u00f3n ideol\u00f3gica. <\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

          Citas destacadas<\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

          \u201cSabino Arana no invent\u00f3 el nacionalismo vasco, pero s\u00ed la peor de sus versiones posibles.\u201d
          \n\u2014 <\/span>de su ensayo \u201cSabino Arana o la identidad pervertida\u201d (2008)<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

          \u201cEscribo para incomodar, empezando por m\u00ed mismo.\u201d
          \n\u2014 <\/span>entrevista en Grand Place, 2015<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

          \u201cEl euskera no necesita m\u00e1rtires ni dogmas, necesita hablantes libres.\u201d
          \n\u2014 <\/span>art\u00edculo en Berria, 2017<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

          \u201cEl problema no es la memoria, sino el modo en que se seleccionan los recuerdos para justificar el presente.\u201d
          \n\u2014 <\/span>entrevista en Hegats, 2020<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

          \u201cLo que m\u00e1s teme el discurso oficial es la disidencia razonada.\u201d
          \n\u2014 <\/span>intervenci\u00f3n en mesa redonda, 2022 <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

          Estilo narrativo y literario<\/u><\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

          Su estilo destaca por una prosa densa pero \u00e1gil, con referencias filos\u00f3ficas, hist\u00f3ricas y literarias. Utiliza el di\u00e1logo interior y el an\u00e1lisis como herramientas narrativas. A menudo incorpora elementos de ensayo dentro de la novela, desdibujando las fronteras entre g\u00e9neros. Es un autor que <\/span>desconf\u00eda del sentimentalismo y de la \u00e9pica identitaria<\/span><\/strong>, y prefiere el an\u00e1lisis crudo de la realidad.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

          Ha llegado el momento de someter a Txema a nuestro cuestionario de preguntas:<\/span><\/p>\n

          Entrevista<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

          HOJAS SUELTAS<\/strong>: Tu formaci\u00f3n en Historia y Geograf\u00eda aparece de fondo en muchos de tus libros. \u00bfDe qu\u00e9 manera ese aprendizaje se ha convertido en una herramienta literaria y no solo en un marco de referencias?<\/span><\/p>\n

          TXEMA ARINAS<\/strong><\/em>: Supongo que de la manera en que alguien que tiene la Historia siempre presente cuando se enfrenta a la realidad, que entiende que esta es siempre, de alguna u otra manera, la consecuencia directa de los diferentes procesos hist\u00f3ricos vividos. La Historia no es otra cosa que una parte muy importante, si no esencial, del bagaje de cada personaje que construimos o de los escenarios en los que ambientamos un relato. Entiendo que todo esto tiene que ver con lo que dec\u00eda Hegel de que la Historia es el progreso de la conciencia de la libertad.<\/i><\/span><\/p>\n

          H.S.: <\/span><\/strong>Escribes en euskera y en castellano. \u00bfC\u00f3mo decides la lengua de un libro? \u00bfEs una cuesti\u00f3n de tema, de o\u00eddo, de registro, o de intimidad?\u00a0<\/span>Cuando cambias de lengua, \u00bfcambia tambi\u00e9n el tipo de pensamiento que pones en juego? \u00bfSientes que el euskera te obliga a una precisi\u00f3n distinta o a un conflicto distinto?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> No, absolutamente no, como mucho me adapto instintivamente a las caracter\u00edsticas de cada idioma. Adem\u00e1s, creo que si eso no fuera as\u00ed, que cualquier lengua, siendo como son en esencia instrumentos de comunicaci\u00f3n, estar\u00edamos justificando los prejuicios casi que darwinistas de algunos acerca de la superioridad de determinadas lenguas sobre otras y que nos remitir\u00edan de lleno a los prejuicios coloniales y hasta supremacistas de otras \u00e9pocas.<\/i><\/span><\/p>\n

          H.S.: <\/strong>En tu trabajo es central la cr\u00edtica al nacionalismo esencialista y a la construcci\u00f3n m\u00edtica de la identidad. \u00bfQu\u00e9 signos te hacen sospechar de una identidad cuando se convierte en \u201crelato oficial\u201d?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong><\/em> Sospecho de los relatos identitarios que en lugar de sumar lo que tienden es a restar, es decir, de los que construyen un relato mitificado de lo colectivo con la intenci\u00f3n de hacer creer a unos pocos que son mejores que sus vecinos e incluso que sus propios paisanos en funci\u00f3n de un supuesto y absurdo varemo \u00e9tnico en el que siempre es m\u00e1s aut\u00e9ntico el que m\u00e1s blasona de serlo por la raz\u00f3n que sea, da igual si es por hablar la lengua vern\u00e1cula que otros no, por la tambi\u00e9n supuesta y absurda excelencia de su \u00e1rbol geneal\u00f3gico, por haber nacido en un pueblo y no en la ciudad, incluso por acudir religiosamente todos los a\u00f1os con la banderita hasta en los calzoncillos a la romer\u00eda patri\u00f3tica del partido nacionalista de turno.<\/em><\/span><\/p>\n

          H.S.:<\/strong>En <\/span>Sabino Arana o la identidad pervertida<\/span><\/em> afirmas: \u201cSabino Arana no invent\u00f3 el nacionalismo vasco, pero s\u00ed la peor de sus versiones posibles\u201d. \u00bfCu\u00e1l es, para ti, el n\u00facleo de esa \u201cpeor versi\u00f3n\u201d: el mito fundador, la exclusi\u00f3n, la moral, la sacralizaci\u00f3n de la lengua?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Sabino Arana era un producto de su \u00e9poca, un individuo no especialmente formado, muri\u00f3 con treinta y pico a\u00f1os y sin haber pasado por aula universitaria alguna. En realidad no encontramos con un autodidacta del peor tipo, es decir, alguien al que s\u00f3lo le interesaba aquello con lo que poder reafirmarse en sus prejuicios y rechaza todo lo que puede cuestionarlos. Su \u00e9xito fue el de un iluminado por la providencia, s\u00ed, muy al estilo de ese otro cabo austriaco que vino m\u00e1s tarde, que reuni\u00f3 la pasi\u00f3n y el fanatismo suficiente para convencer a un peque\u00f1o grup\u00fasculo de adeptos que con el tiempo ir\u00e1n recogiendo los frutos del tipo de nacionalismo de oposici\u00f3n a ese otro espa\u00f1ol de la \u00e9poca, de corte esencialmente integrista y xen\u00f3fobo, que fue sembrando en contraposici\u00f3n a ese otro nacionalismo vasco de corte liberal e ilustrado que se estaba perfilando en ese mismo momento en Pamplona de la mano de Arturo Campion y otros fueristas liberales del resto del Pa\u00eds Vasco-navarro. El nacionalismo de Sabino Arana es el carlismo despojado de su lealtad a la idea de Espa\u00f1a para mirarse al ombligo vasco en exclusiva; pero, igual de integrista y reaccionario que \u00e9ste. Luego, por supuesto, el nacionalismo vasco fue evolucionando hasta nuestros d\u00edas, en los que sus dos principales ramas brotan directamente de la democracia cristiana y el socialismo m\u00e1s o menos revolucionario respectivamente.<\/i><\/span><\/p>\n

          H.S.:<\/strong>\u00a0Has escrito: \u201cEl euskera no necesita m\u00e1rtires ni dogmas, necesita hablantes libres\u201d. \u00bfC\u00f3mo se defiende una lengua minoritaria sin convertirla en instrumento de vigilancia o de pureza?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Se defiende garantizando la pluralidad de los hablantes de dichas lenguas en cualquiera de sus expresiones, de modo que su uso o el aprendizaje de la lengua minoritaria no parezca ligado a una determinada ideolog\u00eda pol\u00edtica e incluso a una determinada y exclusiva lealtad identitaria. En realidad se consolida, m\u00e1s que se defiende, equiparando en derechos y oportunidades la lengua minoritaria con la mayoritaria en todos los \u00e1mbitos posibles, es decir, asegurando que el hablante de esa lengua minoritaria pueda vivir en dicha lengua all\u00ed donde esta es la habitual u original. Tambi\u00e9n se promociona, m\u00e1s que se defiende, haciendo atractiva esa lengua minoritaria a los que no la hablan, es decir, convenciendo de que su aprendizaje supone una llave de acceso a una cultura enriquecedora, antes que una simple imposici\u00f3n para acceder a la funci\u00f3n p\u00fablica e incluso un requisito para ser aceptado y poco m\u00e1s<\/i><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

          H.S.:<\/span><\/strong>A menudo abordas la memoria hist\u00f3rica desde una posici\u00f3n inc\u00f3moda. Cuando dices que el problema no es la memoria sino la selecci\u00f3n de recuerdos, \u00bfqui\u00e9n selecciona y con qu\u00e9 intereses?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Hombre, desde el punto de vista personal cada cual seleccionar\u00e1 los suyos propios en funci\u00f3n de su experiencia propia o de la de los suyos, tambi\u00e9n, o sobre todo, de su posicionamiento moral y \u00e9tico antes que ideol\u00f3gico frente a la Historia. Sin embargo, desde un punto de vista colectivo, como sociedad, los \u201crecuerdos\u201d, es decir, el relato del pasado, lo tienen que hacer los profesionales de la Historia de acuerdo con los principios de su oficio y a los que hay que suponer la ecuanimidad propia del que tiene que refrendar sus estudios con documentos. Hay que asimilar que la Historia no es opini\u00f3n, son datos.<\/i><\/span><\/p>\n

          H.S.: <\/span><\/strong>En tus art\u00edculos y colaboraciones cr\u00edticas se percibe una desconfianza hacia el sentimentalismo y la \u00e9pica. \u00bfTe parece que hoy se premia m\u00e1s la emoci\u00f3n que la complejidad?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Tanto el sentimentalismo como la \u00e9pica son sentimientos simples, instintivos e irracionales, y por lo tanto mucho m\u00e1s rentables para convencer a las masas que otros m\u00e1s elaborados. Esa y no otra es la clave de su \u00e9xito, ya sea en forma de producci\u00f3n cultural o de oferta ideol\u00f3gica, en sociedades que desprecian todo lo que no sea emoci\u00f3n o sentimentalismo dado que sus miembros huyen como de la peste de todo lo que sea complejo por pura incapacidad para entenderlo y sobre todo para disfrutarlo.<\/i><\/span><\/p>\n

          H.S.:<\/span><\/strong>\u00a0\u201cLo que m\u00e1s teme el discurso oficial es la disidencia razonada\u201d. \u00bfQu\u00e9 entiendes por disidencia razonada: duda, matiz, contradicci\u00f3n, humor, capacidad de escuchar al adversario?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Lo que m\u00e1s teme el discurso oficial de todos los tiempos y lugares es la disidencia a trav\u00e9s del sentido del humor con la iron\u00eda, e incluso con el sarcasmo, porque una vez que se consigue evidenciar la contradicci\u00f3n de la verdad oficial de turno con una sonrisa ya no hay discurso o consigna que pueda volver a convencer a alguien de que lo que antes daba por cierto sigue si\u00e9ndolo.<\/i><\/span><\/p>\n

          H.S.:<\/span><\/strong>\u00a0Tu prosa se describe a menudo como densa pero \u00e1gil, y tus novelas incorporan elementos de ensayo. \u00bfQu\u00e9 te permite esa mezcla de g\u00e9neros que no te permite una novela \u201cpura\u201d o un ensayo \u201cpuro\u201d?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Supongo que entreverar lo coloquial y hasta irreverente con lo aparentemente formal o denso, puede que hasta intenso seg\u00fan el momento, cuando se requiere. Todo eso y, en especial, el uso continuo de la iron\u00eda, a veces tambi\u00e9n el sarcasmo y hasta la parodia, para hablar o recrear personajes y situaciones que vistos a trav\u00e9s de los espejos c\u00f3ncavos y convexos del famoso Callej\u00f3n del Gato de Valle Incl\u00e1n dan siempre en el esperpento puro y duro.<\/i><\/span><\/p>\n

          H.S.:<\/span><\/strong>\u00a0\u00bfC\u00f3mo trabajas el ritmo para que el pensamiento no ahogue el relato? \u00bfHay un m\u00e9todo de escritura (esquemas, notas, reescrituras) que te ayude a sostener esa tensi\u00f3n?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Los \u00fanicos apuntes y notas que tomo son mentales, como mucho alg\u00fan nombre o dato que s\u00e9 que se me puede olvidar. Escribo de tir\u00f3n con un esquema que s\u00f3lo existe en mi cabeza, casi dir\u00eda que procuro verter todo lo que me bulle en la cabeza sobre el papel consciente de que el verdadero trabajo vendr\u00e1 m\u00e1s tarde con las correcciones constantes y la poda de todo lo superfluo. Ahora, creo que lo que de verdad me hace sostener cierta tensi\u00f3n en el proceso de la escritura, dejando a un lado el puro instinto, suele ser la m\u00fasica que escucho de fondo y que procuro elegir de acuerdo con la escena que en ese momento pretendo trasladar de la cabeza al papel.<\/i><\/span><\/p>\n

          H.S.:<\/span><\/strong>En t\u00edtulos como <\/span>En el pa\u00eds de los listos<\/span><\/em> o <\/span>Testamento de un impostor<\/span><\/em> aparece la idea de impostura y repetici\u00f3n ideol\u00f3gica. \u00bfQu\u00e9 imposturas te interesan m\u00e1s: las \u00edntimas, las p\u00fablicas o las institucionales?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Sin lugar a dudas las \u00edntimas porque la literatura, siquiera ya s\u00f3lo la ficci\u00f3n, la hacen los personajes. Las p\u00fablicas e institucionales pertenecen a la no ficci\u00f3n, a los peri\u00f3dicos.<\/em><\/span><\/p>\n

          H.S.<\/span><\/strong> Entre 2007 y 2017 publicas una secuencia muy intensa de novelas, y en 2024 reapareces con <\/span>Tierras del Conde<\/span><\/em>. \u00bfQu\u00e9 cambi\u00f3 entre esas etapas: tu relaci\u00f3n con el tiempo, con la urgencia, con el lector, con el pa\u00eds?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Desde el 2017 al 2024 tambi\u00e9n he publicado libros, en concreto en castellano <\/i><\/span>Historias de la Almendra<\/span> en 2018, <\/i><\/span>Los tres nudos<\/span> en 2019, <\/i><\/span>Liberaci\u00f3n o Muerte<\/span> en 2020 y en euskera <\/i><\/span>Asperra<\/span> en 2023. Yo escribo por el puro placer de escribir e intento publicar siempre que puedo. De hecho, creo tener m\u00e1s libros en el caj\u00f3n que publicados.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

          H.S.: <\/span><\/strong>Has dicho: \u201cEscribo para incomodar, empezando por m\u00ed mismo\u201d. \u00bfQu\u00e9 deber\u00eda sentir un lector al cerrar un libro tuyo: molestia, duda, claridad, enfado, o la necesidad de discutirlo con alg\u00fan otro?<\/span><\/span><\/p>\n

          T.A.:<\/strong> Yo me conformo con que haya disfrutado de su lectura tanto en cuanto al estilo como al contenido de la historia, que la haya acabado con una sonrisa, sobre todo de complicidad. Pero, si adem\u00e1s he podido ilustrarle sobre una realidad que desconoc\u00eda e incluso provocarle alguna reflexi\u00f3n, entonces ya la curvatura del c\u00edrculo. <\/i><\/span><\/p>\n

          Si tu obra se mueve en una frontera \u2014la que separa lengua y dogma, memoria y relato, identidad y propaganda\u2014, tambi\u00e9n propone una actitud: pensar sin consignas, desconfiar del consenso autom\u00e1tico y proteger el derecho a disentir con argumentos. En tiempos de adhesiones r\u00e1pidas, Txema Arinas insiste en el valor de la incomodidad: no como gesto, sino como m\u00e9todo.<\/span><\/p>\n

          Cerrar una entrevista es siempre aceptar que lo importante queda, a prop\u00f3sito, sin clausurar. En Txema Arinas la conversaci\u00f3n no se remata con un titular, sino con una incomodidad f\u00e9rtil: esa que obliga a volver sobre lo dicho, a desconfiar de la frase redonda y a preferir el matiz, incluso cuando el matiz duele.<\/span><\/p>\n

          Mientras habl\u00e1bamos \u2014de lengua y de lealtades, de memoria y de sus trampas, de literatura y de imposturas\u2014 iba quedando claro que su escritura no busca adhesiones r\u00e1pidas. Aspira a algo m\u00e1s dif\u00edcil: lectores que soporten la duda, que no confundan identidad con consigna ni cultura con liturgia. En tiempos de relatos compactos, su obra insiste en el derecho a discutir con argumentos y en la obligaci\u00f3n de no dejarse arrastrar por la \u00e9pica de turno.<\/span><\/p>\n

          Me queda, adem\u00e1s, el reverso \u00edntimo de esta entrevista: la confirmaci\u00f3n de una amistad hecha de p\u00e1ginas y de distancia. La conversaci\u00f3n, como sus libros, no pretende quedar bien; pretende ser verdadera. Y si algo he aprendido al seguirle durante a\u00f1os es que, para \u00e9l, la verdad no es un pedestal, sino un trabajo: el de mirar sin autoenga\u00f1o, empezando por uno mismo.<\/span><\/p>\n

          Alg\u00fan d\u00eda, ojal\u00e1, saldaremos el abrazo y el vino. Hasta entonces, que queden estas respuestas como una forma de presencia: la de un ge\u00f3grafo e historiador que escribe contra la comodidad, un editor que apuesta por las humanidades sin alharacas, y un escritor que no promete refugio, sino claridad. La clase de claridad que no tranquiliza, pero acompa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

          Gracias por tu tiempo Txema.<\/span><\/p>\n

          Besarkada bat, Anxo<\/p>\n

          REDACCI\u00d3N. Coordinaci\u00f3n: Anxo do Rego\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Cuando pens\u00e9 en entrevistar a Txema Arinas no me sali\u00f3 una idea, sino un murmullo: preguntas que se apelotonaban como si tuviesen prisa. 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