{"id":26862,"date":"2026-02-05T00:00:34","date_gmt":"2026-02-04T22:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=26862"},"modified":"2026-02-14T13:00:46","modified_gmt":"2026-02-14T11:00:46","slug":"ramon-gomez-de-la-serna-la-etica-de-la-mirada-oblicua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=26862","title":{"rendered":"Ram\u00f3n G\u00f3mez de la Serna: la \u00e9tica de la mirada oblicua"},"content":{"rendered":"

A Ram\u00f3n G\u00f3mez de la Serna (Madrid, 1888 \u2013 Buenos Aires, 1963) se le cita a menudo como \u201cvanguardista\u201d y creador de la greguer\u00eda, pero esa etiqueta, \u00fatil como contrase\u00f1a, oculta lo esencial: su obra no fue tanto un estilo como un m\u00e9todo de percepci\u00f3n. Ram\u00f3n no quiso \u201crepresentar\u201d la modernidad; la entren\u00f3. Hizo de la escritura un dispositivo para mirar el mundo cuando el mundo empezaba a parecerse a un escaparate, a una multitud y a un cat\u00e1logo. Si hoy su nombre circula como reliquia \u2014un exc\u00e9ntrico de tertulia, un humorista raro\u2014 es porque su proyecto, que era total, qued\u00f3 inc\u00f3modo en la historia literaria espa\u00f1ola: demasiado temprano para el canon de las generaciones, demasiado h\u00edbrido para las clasificaciones, demasiado personal para las ortodoxias.<\/span><\/p>\n

Una biograf\u00eda como escena: Madrid, Pombo, la ciudad<\/span><\/h3>\n

Nacido en Madrid, hijo de un jurista y pol\u00edtico liberal, Ram\u00f3n creci\u00f3 en un entorno donde la palabra p\u00fablica importaba. Esa cercan\u00eda a lo pol\u00edtico no le llev\u00f3 a convertirse en escritor de tesis, sino a lo contrario: a desconfiar del discurso que se toma demasiado en serio. Muy joven funda y anima revistas, se convierte en figura de agitaci\u00f3n cultural y, sobre todo, inventa un lugar: la tertulia del Caf\u00e9 Pombo, que no fue un simple rito bohemio, sino un laboratorio de sensibilidad. Pombo condensaba lo que \u00e9l entend\u00eda por literatura: conversaci\u00f3n, collage, observaci\u00f3n y puesta en escena de la inteligencia.<\/span><\/p>\n

Su relaci\u00f3n con Madrid es estructural. No escribe \u201csobre\u201d Madrid: escribe desde<\/em> la ciudad, como quien aprende a pensar andando. El Rastro<\/strong> (1914) es ya un manifiesto de su po\u00e9tica: el mercado como enciclopedia de lo usado, la mercanc\u00eda como biograf\u00eda an\u00f3nima, el objeto como fragmento de vida. A\u00f1os despu\u00e9s, La sagrada cripta de Pombo<\/strong> (1924) convierte la tertulia en mito civil: una religi\u00f3n laica de lo cotidiano, con liturgia de bromas y sacramentos de observaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Tras la Guerra Civil, Ram\u00f3n marcha al exilio y se instala en Argentina. Ese desplazamiento, que no es solo geogr\u00e1fico, es un corte de continuidad: el escritor que hab\u00eda construido una capital simb\u00f3lica (Madrid-Pombo-Rastro) se ve obligado a recomponer su escenario. Muere en Buenos Aires en 1963, con una obra vast\u00edsima y dispersa, en gran parte dif\u00edcil de reeditar y, por tanto, de leer de forma org\u00e1nica.<\/span><\/p>\n

Obras: un sistema m\u00e1s que un repertorio<\/span><\/h3>\n

Reducir a Ram\u00f3n a las greguer\u00edas<\/strong> es como reducir a un compositor a un solo instrumento. La greguer\u00eda \u2014esa f\u00f3rmula que \u00e9l defini\u00f3 como \u201chumor + met\u00e1fora\u201d\u2014 funciona como c\u00e9lula de un organismo mayor. Las recopilaciones de greguer\u00edas (desde 1917 en adelante) son su laboratorio de percepci\u00f3n: miniaturas que tensan el lenguaje para que diga lo que normalmente no se dice. Pero su ambici\u00f3n abarca novela, ensayo, autobiograf\u00eda, retrato, cr\u00f3nica urbana, teatro y una incesante escritura inclasificable.<\/span><\/p>\n

Entre sus piezas mayores destacan, por ejemplo, El incongruente<\/strong> (1922), novela que ensaya una subjetividad que no encaja; Ismos<\/strong> (1931), mapa personal de las vanguardias \u2014no un manual, sino una lectura interesada, selectiva y creativa\u2014; y Automoribundia<\/strong>, su autobiograf\u00eda, que no se limita a narrar una vida sino que la organiza como un artefacto verbal: el yo convertido en archivo, en escena y en m\u00e1scara.<\/span><\/p>\n

Esa variedad tiene una coherencia: el mundo ramoniano no est\u00e1 hecho de grandes tramas, sino de conexiones inesperadas. Su obra entera puede leerse como una tentativa de escribir la experiencia moderna en unidades m\u00f3viles: fragmento, inventario, chispazo, mirada lateral.<\/span><\/p>\n

Elementos formales: voz, estructura, lenguaje<\/span><\/h3>\n

La voz<\/strong> de Ram\u00f3n es un yo que se desplaza: curioso, teatral, atento a lo m\u00ednimo y, a la vez, estrat\u00e9gicamente irresponsable. No \u201csentencia\u201d, sugiere; no \u201cdemuestra\u201d, contagia una manera de atender. El yo no es confesional sino esc\u00e9nico: se prueba disfraces para no quedar fijado. Esa movilidad explica su productividad: escribe como quien piensa en voz alta, pero con una precisi\u00f3n de artesano.<\/span><\/p>\n

La estructura<\/strong> de muchos de sus textos \u2014desde la greguer\u00eda hasta la cr\u00f3nica\u2014 privilegia la serie y la acumulaci\u00f3n. Ram\u00f3n construye por yuxtaposici\u00f3n: un objeto llama a otro, una imagen convoca la siguiente. Es una l\u00f3gica de escaparate y de paseo: el fluir manda m\u00e1s que el argumento. En sus mejores p\u00e1ginas, esa estructura no es capricho, sino forma de conocimiento: el sentido aparece por choque, por contraste, por rima visual o conceptual.<\/span><\/p>\n

El lenguaje<\/strong> es su campo de batalla. Ram\u00f3n estira la met\u00e1fora hasta volverla instrumento de mirada, no de ornamento. Su humor no es chiste: es una t\u00e9cnica de desautomatizaci\u00f3n. La greguer\u00eda, en particular, funciona como un \u201ccambio de enfoque\u201d: nos obliga a abandonar el nombre \u201ccorrecto\u201d de las cosas y a verlas como si fueran reci\u00e9n inventadas. Esa operaci\u00f3n tiene un fondo \u00e9tico: resistirse a la percepci\u00f3n gastada, oponerse a la frase hecha, desconfiar del discurso que clausura.<\/span><\/p>\n

Contexto hist\u00f3rico y literario: una vanguardia sin catecismo<\/span><\/h3>\n

Ram\u00f3n escribe cuando Espa\u00f1a atraviesa la crisis de fin de siglo, el regeneracionismo, la modernizaci\u00f3n desigual, el ascenso de la cultura urbana y, m\u00e1s tarde, la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica que desemboca en la Guerra Civil. En lo literario, convive con el modernismo tard\u00edo, con los ensayos de la llamada Edad de Plata, y con las vanguardias europeas que llegan por oleadas y traducciones. Pero su relaci\u00f3n con los \u201cismos\u201d no es militante. No funda escuela en sentido doctrinal; funda, si acaso, una actitud: la de mirar sin pedir permiso.<\/span><\/p>\n

Frente a otros proyectos contempor\u00e1neos m\u00e1s program\u00e1ticos \u2014la novela social, la est\u00e9tica generacional, la poes\u00eda como alta torre\u2014 Ram\u00f3n propone una literatura de lo inmediato, del objeto, de la calle, del cuerpo y del artificio. Su modernidad es menos \u00e9pica que perceptiva: no pretende explicar el mundo, sino cambiar la manera de verlo.<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 el olvido?<\/span><\/h3>\n

El olvido de Ram\u00f3n no responde a una sola causa, sino a una suma de incomodidades.<\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Pol\u00edtica y exilio.<\/strong> Su salida de Espa\u00f1a tras la Guerra Civil lo aparta del circuito cultural del franquismo y de la construcci\u00f3n institucional del canon. El exiliado, adem\u00e1s, tiende a quedar repartido entre dos orillas: no termina de pertenecer del todo ni a la historia literaria interior ni a la del pa\u00eds de acogida.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Dificultad de clasificaci\u00f3n.<\/strong> La cultura escolar y universitaria favorece l\u00edneas claras: generaci\u00f3n, corriente, g\u00e9nero. Ram\u00f3n es un problema para ese orden. \u00bfEs novelista? \u00bfHumorista? \u00bfEnsayista? \u00bfCronista? Es todo eso a la vez, y esa condici\u00f3n h\u00edbrida penaliza su transmisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Dispersi\u00f3n editorial.<\/strong> Una obra tan extensa y fragmentaria depende de ediciones accesibles, bien ordenadas y con aparato cr\u00edtico. Cuando falta esa infraestructura, el autor se convierte en cita suelta: \u201cel de las greguer\u00edas\u201d.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Malentendido del humor.<\/strong> El humor espa\u00f1ol suele leerse como menor, como descanso o adorno. En Ram\u00f3n es procedimiento cognitivo: una forma de pensamiento. Si se le reduce a ingenioso, se pierde su radicalidad.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Lectura interpretativa: una est\u00e9tica de lo usado<\/span><\/h3>\n

    Le\u00eddo en conjunto, Ram\u00f3n sostiene una intuici\u00f3n fuerte: la modernidad convierte el mundo en objetos y al sujeto en consumidor de est\u00edmulos<\/em>. Su respuesta no es moralista ni nost\u00e1lgica; es est\u00e9tica y, por tanto, \u00e9tica. Frente a la uniformidad de la mirada, \u00e9l propone una atenci\u00f3n descristalizadora. El Rastro<\/strong> no es solo una cr\u00f3nica pintoresca: es una teor\u00eda del resto, de lo que la historia oficial desecha. Mirar lo usado es una forma de discutir la idea de progreso como limpieza. De ah\u00ed su afinidad con lo marginal, lo exc\u00e9ntrico, lo aparentemente trivial: Ram\u00f3n rescata lo que no tiene estatua.<\/span><\/p>\n

    En ese sentido, su obra anticipa una sensibilidad muy actual: la del fragmento, la del archivo, la de la escritura breve y punzante, la del collage. Pero lo decisivo no es su \u201cmodernidad formal\u201d; es el tipo de relaci\u00f3n con el mundo que propone: vivir como quien vuelve a nombrar. En una \u00e9poca saturada de im\u00e1genes y frases prefabricadas, Ram\u00f3n sigue siendo una escuela de desobediencia perceptiva.<\/span><\/p>\n

    Legado: influencia y posibilidad<\/span><\/h3>\n

    La greguer\u00eda abri\u00f3 una v\u00eda para la escritura breve en espa\u00f1ol y dej\u00f3 huellas en el aforismo, el microrrelato y ciertas formas de cr\u00f3nica. M\u00e1s all\u00e1 de lo formal, su legado es un mandato de atenci\u00f3n: mirar lo que no se mira, desmontar la solemnidad como coartada y sospechar de la frase que ya sabe ad\u00f3nde va antes de empezar. En un campo cultural que alterna entre la ret\u00f3rica del impacto y la del dogma, Ram\u00f3n ofrece algo m\u00e1s raro: una inteligencia sin catecismo.<\/span><\/p>\n

    Tarea pendiente<\/span><\/h3>\n

    Recuperar a Ram\u00f3n G\u00f3mez de la Serna no deber\u00eda ser un acto de arqueolog\u00eda literaria, sino una tarea pendiente<\/strong> de la sociedad cultural espa\u00f1ola: volver a leerlo para reaprender a mirar, para entender una modernidad que a\u00fan nos organiza \u2014la del consumo, la ciudad, el objeto\u2014 y para recordar que el humor puede ser una forma seria de pensamiento.<\/span><\/p>\n

    Referencias para empezar (y seguir):<\/strong><\/span><\/p>\n

      \n
    • \n

      El Rastro<\/em><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      Greguer\u00edas<\/em> (selecciones y recopilaciones)<\/span><\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      La sagrada cripta de Pombo<\/em><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      El incongruente<\/em><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      Ismos<\/em><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      Automoribundia<\/em><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    • \n

      Estudios y ediciones cr\u00edticas disponibles en colecciones acad\u00e9micas y editoriales de referencia (introducciones y notas ayudan a situar la dispersi\u00f3n de su obra y su contexto).<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

      REDACCI\u00d3N por Punto y Seguido<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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