{"id":25758,"date":"2025-12-21T00:00:06","date_gmt":"2025-12-20T22:00:06","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=25758"},"modified":"2026-02-14T11:01:28","modified_gmt":"2026-02-14T09:01:28","slug":"la-inquisicion-espanola-entre-el-control-social-y-la-construccion-del-enemigo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=25758","title":{"rendered":"La Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola: entre el control social y la construcci\u00f3n del enemigo"},"content":{"rendered":"

Durante m\u00e1s de tres siglos, la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola se erigi\u00f3 como uno de los instrumentos de control m\u00e1s sofisticados del poder en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. Fundada en 1478 por los Reyes Cat\u00f3licos con autorizaci\u00f3n del papa Sixto IV, esta instituci\u00f3n \u2014a diferencia de las inquisiciones medievales\u2014 no respond\u00eda al Vaticano, sino que fue controlada directamente por la monarqu\u00eda. Lejos de limitarse a la persecuci\u00f3n religiosa, la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola funcion\u00f3 como un aparato ideol\u00f3gico de Estado, dise\u00f1ado para uniformar, vigilar y disciplinar a la sociedad bajo la apariencia de la defensa de la fe. Sus enemigos variaron con el tiempo, pero el m\u00e9todo persisti\u00f3: identificar, construir y destruir al \u201cotro\u201d.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Un tribunal nacional al servicio de la unidad pol\u00edtica<\/span><\/h3>\n

La creaci\u00f3n del tribunal del Santo Oficio en Castilla tuvo un trasfondo eminentemente pol\u00edtico. Tras la uni\u00f3n din\u00e1stica de los reinos de Isabel de Castilla y Fernando de Arag\u00f3n, el proyecto de unidad religiosa se convirti\u00f3 en uno de los pilares de consolidaci\u00f3n del poder de los Reyes Cat\u00f3licos. La reciente conquista de Granada (1492), la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos ese mismo a\u00f1o y el control sobre los cristianos nuevos (conversos de origen jud\u00edo o musulm\u00e1n) respond\u00edan a una l\u00f3gica que entrelazaba fe, identidad y obediencia. En este contexto, la Inquisici\u00f3n se convirti\u00f3 en un instrumento privilegiado para modelar una sociedad homog\u00e9nea.<\/span><\/span><\/p>\n

La figura clave en esta etapa fue Tom\u00e1s de Torquemada<\/strong>, primer inquisidor general, nombrado en 1483. Su actuaci\u00f3n marc\u00f3 el inicio de una estructura jerarquizada con tribunales permanentes en ciudades como Sevilla, Toledo o Zaragoza. Desde el primer momento, el tribunal actu\u00f3 con una severidad ejemplar: confiscaci\u00f3n de bienes, procesos sin garant\u00edas jur\u00eddicas, tortura reglada para obtener confesiones, y penas que inclu\u00edan desde la penitencia p\u00fablica hasta la muerte en la hoguera.<\/span><\/span><\/p>\n

La invenci\u00f3n del enemigo: del converso al hereje ilustrado<\/span><\/h3>\n

La Inquisici\u00f3n necesit\u00f3, para su funcionamiento, la constante producci\u00f3n de enemigos. En sus primeras d\u00e9cadas, el objetivo fueron principalmente los jud\u00edos conversos, sospechosos de practicar en secreto ritos del juda\u00edsmo (judaizantes<\/em>). Esta obsesi\u00f3n deriv\u00f3 en persecuciones masivas, como las que se produjeron en Sevilla o C\u00f3rdoba a finales del siglo XV, documentadas en cientos de procesos conservados hoy en el Archivo Hist\u00f3rico Nacional.<\/span><\/span><\/p>\n

A medida que la amenaza jud\u00eda fue erradicada mediante la expulsi\u00f3n (1492) y la represi\u00f3n de los conversos, la atenci\u00f3n del tribunal se desplaz\u00f3 hacia los moriscos<\/strong> \u2014musulmanes convertidos al cristianismo\u2014, sobre todo tras la Rebeli\u00f3n de las Alpujarras (1568-1571). Su islam subterr\u00e1neo fue descrito como una traici\u00f3n a la fe cristiana y un riesgo geopol\u00edtico. Finalmente, en 1609, Felipe III decret\u00f3 su expulsi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Con la irrupci\u00f3n de la Reforma protestante en Europa, surgi\u00f3 una nueva figura del enemigo: el hereje luterano<\/strong>, incluso en regiones donde el protestantismo nunca arraig\u00f3 de forma significativa. En ese contexto, el Santo Oficio desarroll\u00f3 un aparato de vigilancia preventivo, simb\u00f3lico, que reforzaba la idea de una Espa\u00f1a inmune a las contaminaciones doctrinales. Esta ficci\u00f3n de pureza serv\u00eda para reforzar la identidad nacional en un contexto de creciente aislamiento ideol\u00f3gico.<\/span><\/span><\/p>\n

Ya en el siglo XVII y XVIII, la lista de enemigos se ampli\u00f3 para incluir a los librepensadores<\/strong>, iluminados<\/strong>, masones<\/strong>, lectores de libros prohibidos<\/strong>, e incluso a sospechosos de hechicer\u00eda o superstici\u00f3n. La elasticidad del concepto de herej\u00eda permit\u00eda al tribunal adaptarse a cada coyuntura pol\u00edtica, cultural o religiosa, en lo que podr\u00edamos llamar una estrategia de legitimaci\u00f3n continua.<\/span><\/span><\/p>\n

Un sistema burocr\u00e1tico del miedo<\/span><\/h3>\n

M\u00e1s que por su crueldad, la Inquisici\u00f3n se distingui\u00f3 por su complejidad burocr\u00e1tica y su capacidad de infiltraci\u00f3n social. El proceso se iniciaba con una denuncia \u2014an\u00f3nima\u2014, que abr\u00eda una investigaci\u00f3n secreta. El acusado era detenido sin saber qui\u00e9n lo acusaba ni exactamente de qu\u00e9. La instrucci\u00f3n del proceso inclu\u00eda interrogatorios, testimonios, presiones psicol\u00f3gicas y, si se consideraba necesario, el uso de la tortura, limitada por reglamentos pero aplicada en muchas ocasiones.<\/span><\/span><\/p>\n

Una vez emitida la sentencia, esta se hac\u00eda p\u00fablica en los autos de fe<\/strong>, actos ceremoniales que pod\u00edan congregar a miles de personas. Uno de los m\u00e1s conocidos fue el de Madrid en 1680<\/strong>, presidido por Carlos II, y representado en un c\u00e9lebre lienzo de Francisco Rizi<\/strong>. All\u00ed se ejecutaron a varios reos, en un espect\u00e1culo de teatralizaci\u00f3n del castigo que funcionaba como pedagog\u00eda del terror.<\/span><\/span><\/p>\n

Contrariamente al imaginario popular, las penas de muerte fueron menos frecuentes de lo que se ha cre\u00eddo. Investigaciones recientes, como las de Henry Kamen<\/strong>, cifran en unas 3.000 a 5.000 las ejecuciones<\/strong> realizadas por la Inquisici\u00f3n en m\u00e1s de tres siglos, sobre un total aproximado de 120.000 a 150.000 procesos<\/strong>. Sin embargo, la efectividad del tribunal no radicaba en el n\u00famero de muertos, sino en su omnipresencia simb\u00f3lica. Todo el mundo pod\u00eda ser acusado, y nadie estaba a salvo.<\/span><\/span><\/p>\n

La confiscaci\u00f3n de bienes<\/strong> del acusado desde el primer momento del proceso introduc\u00eda un incentivo perverso: las denuncias pod\u00edan responder a intereses econ\u00f3micos o personales. En muchas ocasiones, la acusaci\u00f3n de herej\u00eda fue un mecanismo para eliminar rivales o saldar cuentas, amparado en la supuesta defensa de la ortodoxia.<\/span><\/span><\/p>\n

Censura, ortodoxia y control del pensamiento<\/span><\/h3>\n

Uno de los aspectos m\u00e1s persistentes de la acci\u00f3n inquisitorial fue la censura. Desde 1551 se public\u00f3 en Espa\u00f1a el \u00cdndice de libros prohibidos<\/strong>, que se mantuvo activo hasta el siglo XIX. Las obras censuradas abarcaban desde tratados teol\u00f3gicos hasta literatura, filosof\u00eda o ciencia. Autores como Erasmo de Rotterdam<\/strong>, Galileo Galilei<\/strong>, Giordano Bruno<\/strong>, Montaigne<\/strong> o Rousseau<\/strong> fueron prohibidos o severamente expurgados.<\/span><\/span><\/p>\n

En el \u00e1mbito espa\u00f1ol, escritores y pensadores como Fray Luis de Le\u00f3n<\/strong>, encarcelado entre 1572 y 1577 por utilizar versiones hebreas del Cantar de los Cantares, o Juan de Mariana<\/strong>, cuyas ideas sobre el tiranicidio inquietaron al poder, sufrieron procesos o vigilancia directa.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta pol\u00edtica de control sobre el pensamiento limit\u00f3 el desarrollo de las ciencias, las humanidades y la cr\u00edtica filos\u00f3fica. Mientras Europa viv\u00eda las transformaciones de la modernidad \u2014la revoluci\u00f3n cient\u00edfica, el racionalismo, el empirismo o las ideas ilustradas\u2014, en Espa\u00f1a el disenso segu\u00eda bajo sospecha. El precio de la unidad fue el empobrecimiento del debate intelectual.<\/span><\/span><\/p>\n

La Inquisici\u00f3n en el espejo europeo: cr\u00edtica y propaganda<\/span><\/h3>\n

Desde el siglo XVIII, con el avance de la Ilustraci\u00f3n, la Inquisici\u00f3n se convirti\u00f3 en blanco de las cr\u00edticas m\u00e1s acerbas por parte de pensadores europeos. Voltaire<\/strong>, Montesquieu<\/strong>, Edward Gibbon<\/strong> o Beccaria<\/strong> la describieron como el emblema del oscurantismo, la superstici\u00f3n y la barbarie cat\u00f3lica. En sus escritos, Espa\u00f1a fue presentada como una naci\u00f3n prisionera de un pasado medieval, aislada del progreso.<\/span><\/span><\/p>\n

Estas cr\u00edticas alimentaron lo que m\u00e1s tarde se llamar\u00eda la \u201cleyenda negra\u201d<\/strong>, una interpretaci\u00f3n profundamente negativa de la historia espa\u00f1ola, promovida por pa\u00edses protestantes y enemigos pol\u00edticos de la monarqu\u00eda hisp\u00e1nica. Si bien algunas exageraciones pueden detectarse en esta narrativa, los hechos documentados por los propios archivos inquisitoriales bastan para dar cuenta del car\u00e1cter represivo y disciplinario del tribunal.<\/span><\/span><\/p>\n

La Inquisici\u00f3n pas\u00f3 as\u00ed a ocupar un lugar en el imaginario occidental como s\u00edmbolo universal del abuso institucional. Desde la literatura hasta el cine, pasando por el ensayo pol\u00edtico, ha sido representada como advertencia de los peligros del dogmatismo y la intolerancia.<\/span><\/span><\/p>\n

Ecos contempor\u00e1neos de un tribunal abolido<\/span><\/h3>\n

La Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola fue finalmente suprimida en 1834<\/strong>, en el contexto del liberalismo isabelino y tras varias suspensiones parciales durante la Guerra de la Independencia y el Trienio Liberal. Sin embargo, su herencia simb\u00f3lica y estructural no se desvaneci\u00f3 con la abolici\u00f3n. La l\u00f3gica de vigilancia ideol\u00f3gica, el control de los discursos, la creaci\u00f3n de enemigos internos y el uso pol\u00edtico del miedo han reaparecido, con otros nombres, en distintos contextos.<\/span><\/span><\/p>\n

Comprender la historia de la Inquisici\u00f3n no es solo una tarea de recuperaci\u00f3n del pasado, sino un ejercicio de alerta presente. Nos recuerda c\u00f3mo el poder puede revestirse de moralidad para controlar, c\u00f3mo las instituciones pueden volverse opacas y c\u00f3mo la exclusi\u00f3n de lo distinto puede articularse en nombre de la cohesi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

La Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola no fue solo un tribunal eclesi\u00e1stico: fue una maquinaria cultural de control social, que utiliz\u00f3 el aparato jur\u00eddico, el discurso religioso y la represi\u00f3n simb\u00f3lica para construir un modelo de naci\u00f3n uniforme. Como tal, sigue siendo un espejo inc\u00f3modo donde mirarnos.<\/span><\/span><\/p>\n

Ep\u00edlogo: el archivo como testimonio<\/span><\/h3>\n

Hoy, buena parte de los documentos de la Inquisici\u00f3n se conservan en el Archivo Hist\u00f3rico Nacional<\/strong> (secci\u00f3n Inquisici\u00f3n), as\u00ed como en diversos archivos eclesi\u00e1sticos y fondos de la Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a<\/strong>. All\u00ed est\u00e1n las voces de miles de procesados, testigos, denunciantes, inquisidores y funcionarios. Le\u00eddas desde el presente, sus palabras nos interpelan. No solo nos hablan de un tiempo de censura y miedo, sino de la extraordinaria capacidad del poder para disfrazarse de verdad.<\/span><\/span><\/p>\n

Notas al pie<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n
    \n
  1. \n

    La bula Exigit sincerae devotionis<\/em> fue emitida por el papa Sixto IV el 1 de noviembre de 1478, autorizando a los Reyes Cat\u00f3licos a nombrar inquisidores en Castilla. La Inquisici\u00f3n aragonesa, sin embargo, se estableci\u00f3 m\u00e1s tarde, con mayor resistencia.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Tom\u00e1s de Torquemada, dominico, fue nombrado primer inquisidor general en 1483. Ejerci\u00f3 una profunda reorganizaci\u00f3n institucional, creando tribunales permanentes en ciudades clave.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    El auto de fe de Sevilla de 1481 se sald\u00f3 con la ejecuci\u00f3n de unas 300 personas en pocos a\u00f1os. Este fue uno de los inicios m\u00e1s duros de la represi\u00f3n inquisitorial contra los conversos.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Seg\u00fan Henry Kamen, en La Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola<\/em> (Debate, 1997, rev. 2021), el n\u00famero total de procesos entre 1478 y 1834 ronda los 130.000, con entre 3.000 y 5.000 ejecuciones comprobadas.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    La expulsi\u00f3n de los jud\u00edos fue decretada mediante el Edicto de Granada, firmado el 31 de marzo de 1492. El proceso de conversi\u00f3n forzada hab\u00eda comenzado d\u00e9cadas antes, sobre todo tras los pogromos de 1391.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    La rebeli\u00f3n de las Alpujarras (1568\u20131571) fue uno de los principales conflictos moriscos en la pen\u00ednsula. Tras su sofocaci\u00f3n, el control inquisitorial sobre esta poblaci\u00f3n se intensific\u00f3.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    La expulsi\u00f3n de los moriscos en 1609, bajo el reinado de Felipe III y el valido duque de Lerma, afect\u00f3 a m\u00e1s de 300.000 personas. Fue justificada como medida de seguridad frente a una poblaci\u00f3n considerada irreductible.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Los luteranos fueron perseguidos incluso en ausencia real de n\u00facleos protestantes relevantes en Espa\u00f1a. En Sevilla y Valladolid se celebraron autos de fe en 1559 contra supuestos herejes influenciados por las ideas reformadas.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    El auto de fe de Madrid de 1680, organizado para conmemorar el nacimiento del pr\u00edncipe heredero, reuni\u00f3 a m\u00e1s de 50.000 personas. Fue retratado por Francisco Rizi y se conserva hoy en el Museo del Prado.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    El proceso de Fray Luis de Le\u00f3n, miembro de la Escuela de Salamanca, se bas\u00f3 en el uso de fuentes hebreas y en disputas acad\u00e9micas con otros te\u00f3logos. Fue encarcelado durante cinco a\u00f1os (1572\u20131577) en Valladolid.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    El jesuita Juan de Mariana, autor de De rege et regis institutione<\/em> (1599), sostuvo que en caso de tiran\u00eda, era l\u00edcito matar al rey. Aunque nunca fue procesado formalmente, su obra fue vigilada y condenada por el Consejo de Castilla.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    El \u00cdndice de libros prohibidos<\/em> se public\u00f3 por primera vez en Espa\u00f1a en 1551 y se actualiz\u00f3 peri\u00f3dicamente hasta el siglo XIX. La edici\u00f3n de 1612 inclu\u00eda 2.140 obras y 774 autores prohibidos o expurgados.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    Entre los autores prohibidos por la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola se encuentran Erasmo (prohibido en 1559), Galileo (tras su condena en 1633), Bruno (ya ejecutado en Roma en 1600), Montaigne y Rousseau.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    El tribunal fue suspendido por primera vez por las Cortes de C\u00e1diz en 1813. Restaurado brevemente por Fernando VII en 1814 y nuevamente durante el Trienio Liberal (1820\u20131823), fue finalmente abolido por Real Decreto en 1834.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    El Archivo Hist\u00f3rico Nacional (Madrid), secci\u00f3n Inquisici\u00f3n, conserva miles de procesos inquisitoriales. Destacan tambi\u00e9n los archivos de Simancas, Valencia, Barcelona y los fondos de la Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    La expresi\u00f3n \u201cleyenda negra\u201d fue acu\u00f1ada por Juli\u00e1n Juder\u00edas en La leyenda negra y la verdad hist\u00f3rica<\/em> (Madrid, 1914), para referirse al relato negativo sobre Espa\u00f1a promovido desde el exterior, especialmente por protestantes.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Voltaire critic\u00f3 en m\u00faltiples obras el fanatismo cat\u00f3lico y la Inquisici\u00f3n, especialmente en C\u00e1ndido<\/em> (1759) y en el Diccionario filos\u00f3fico<\/em> (1764). Montesquieu lo hizo en El esp\u00edritu de las leyes<\/em> (1748), donde denuncia el uso del terror religioso como forma de poder.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    La represi\u00f3n inquisitorial a la brujer\u00eda fue menos intensa en Espa\u00f1a que en otros pa\u00edses europeos, como Alemania o Escocia. El auto de fe de Logro\u00f1o de 1610, sin embargo, destaca como uno de los m\u00e1s c\u00e9lebres por este motivo.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    La Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola fue imitada parcialmente en Am\u00e9rica, con tribunales en M\u00e9xico, Lima y Cartagena de Indias. Aunque depend\u00edan de la corona espa\u00f1ola, su actuaci\u00f3n tuvo especificidades regionales.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a9 Valent\u00edn Castro<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Durante m\u00e1s de tres siglos, la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola se erigi\u00f3 como uno de los instrumentos de control m\u00e1s sofisticados del poder en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica. 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