{"id":25521,"date":"2025-12-07T00:00:52","date_gmt":"2025-12-06T22:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=25521"},"modified":"2026-02-14T11:01:28","modified_gmt":"2026-02-14T09:01:28","slug":"la-transicion-como-relato-memoria-pactos-y-silencios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=25521","title":{"rendered":"La Transici\u00f3n como relato: memoria, pactos y silencios"},"content":{"rendered":"

Durante d\u00e9cadas, el proceso de Transici\u00f3n democr\u00e1tica en Espa\u00f1a ha sido presentado como un modelo pol\u00edtico de reconciliaci\u00f3n, una especie de \u201cexcepcionalidad espa\u00f1ola\u201d que permiti\u00f3 a la sociedad salir de una dictadura de casi cuarenta a\u00f1os sin rupturas traum\u00e1ticas ni grandes episodios de violencia. Esta visi\u00f3n, ampliamente difundida desde las instituciones del Estado, los medios de comunicaci\u00f3n y los manuales escolares, construy\u00f3 una narrativa donde el consenso, el pragmatismo y la moderaci\u00f3n de las \u00e9lites se convirtieron en los valores fundacionales de la nueva democracia.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, con el cambio de siglo y la aparici\u00f3n de nuevas generaciones, as\u00ed como el empuje del movimiento memorialista, esta lectura ha sido objeto de revisi\u00f3n cr\u00edtica. La Transici\u00f3n ya no es percibida exclusivamente como un proceso exitoso, sino tambi\u00e9n como un relato construido, con sus exclusiones, pactos y silencios. Un relato que, lejos de estar cerrado, sigue siendo campo de disputa en la cultura y en la pol\u00edtica contempor\u00e1neas.<\/span><\/span><\/p>\n

El relato fundacional: la \u00e9pica del consenso<\/span><\/span><\/h2>\n

La narraci\u00f3n dominante de la Transici\u00f3n se consolid\u00f3 en los a\u00f1os ochenta como una historia de reconciliaci\u00f3n nacional. Los grandes hitos del periodo \u2014la legalizaci\u00f3n del Partido Comunista de Espa\u00f1a<\/a>, los Pactos de la Moncloa, la Constituci\u00f3n de 1978 \u2014fueron interpretados como conquistas compartidas entre antiguos adversarios. Esta versi\u00f3n presentaba la superaci\u00f3n del conflicto como un logro colectivo: la ciudadan\u00eda habr\u00eda elegido mirar hacia el futuro, renunciando a revisar el pasado traum\u00e1tico de la guerra y la dictadura.<\/span><\/span><\/p>\n

Historiadores como Santos Juli\u00e1 defendieron esta visi\u00f3n, interpretando el consenso como el principio organizador del nuevo r\u00e9gimen pol\u00edtico. En su obra Transici\u00f3n. Historia de una pol\u00edtica espa\u00f1ola (1937\u20132017) <\/em>(Galaxia Gutenberg, 2017), Juli\u00e1 argumenta que la transici\u00f3n democr\u00e1tica fue una evoluci\u00f3n pol\u00edtica lograda gracias a la moderaci\u00f3n de las \u00e9lites y la maduraci\u00f3n de la sociedad civil. No obstante, esta narraci\u00f3n dej\u00f3 fuera a sectores que no participaron de los pactos, y cuyas voces \u2014las de los vencidos, los exiliados, los represaliados\u2014 apenas encontraron espacio en el nuevo marco pol\u00edtico. El coste del consenso fue, en muchos casos, el silencio.<\/span><\/span><\/p>\n

Pactos necesarios, silencios impuestos<\/span><\/span><\/h2>\n

La aprobaci\u00f3n de la Ley de Amnist\u00eda de 1977 (Ley 46\/1977, de 15 de octubre) represent\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n. Concebida como una herramienta para liberar a los presos pol\u00edticos y cerrar heridas, en la pr\u00e1ctica actu\u00f3 como una ley de autoamnist\u00eda<\/strong> que imped\u00eda juzgar los cr\u00edmenes cometidos por el franquismo. Esta interpretaci\u00f3n ha sido respaldada por organismos internacionales como Amnist\u00eda Internacional<\/a> y el Relator Especial de la ONU sobre justicia transicional.<\/span><\/span><\/p>\n

Este marco jur\u00eddico vino acompa\u00f1ado de un consenso social impl\u00edcito: no reabrir el pasado reciente en aras de la convivencia democr\u00e1tica. Como ha argumentado la polit\u00f3loga Paloma Aguilar, la Transici\u00f3n oper\u00f3 bajo un \u201cpacto de silencio t\u00e1cito\u201d, no formalizado, pero eficaz en su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. La represi\u00f3n franquista qued\u00f3 fuera del debate p\u00fablico, sin pol\u00edticas de reparaci\u00f3n ni reconocimiento oficial. Durante a\u00f1os, los manuales escolares trataron la Guerra Civil y la dictadura de forma marginal o neutral, mientras que las v\u00edctimas del franquismo fueron relegadas al \u00e1mbito privado o familiar. Tampoco se depuraron responsabilidades en las instituciones del Estado: el poder judicial, la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito y buena parte de la administraci\u00f3n p\u00fablica continuaron funcionando con estructuras heredadas del r\u00e9gimen anterior.<\/span><\/span><\/p>\n

La crisis del relato: memoria, generaciones y conflicto<\/span><\/span><\/h2>\n

Con el inicio del siglo XXI, el relato de la Transici\u00f3n como proceso mod\u00e9lico comenz\u00f3 a resquebrajarse. La aparici\u00f3n de nuevas generaciones no condicionadas por el miedo al conflicto civil, junto con el impulso del movimiento por la memoria hist\u00f3rica, abri\u00f3 una etapa de revisi\u00f3n cr\u00edtica del pasado reciente.<\/span><\/span><\/p>\n

La aprobaci\u00f3n de la Ley de Memoria Hist\u00f3rica<\/a> (Ley 52\/2007) signific\u00f3 un cambio simb\u00f3lico: por primera vez, el Estado reconoc\u00eda de forma oficial el sufrimiento de las v\u00edctimas del franquismo y se compromet\u00eda a colaborar en la exhumaci\u00f3n de fosas comunes. Aunque la ley fue limitada en su alcance y dej\u00f3 sin resolver aspectos claves como la anulaci\u00f3n de sentencias franquistas, marc\u00f3 un giro en la pol\u00edtica de la memoria. Este nuevo clima favoreci\u00f3 el desarrollo de una historiograf\u00eda cr\u00edtica que ha desmontado algunos de los mitos m\u00e1s consolidados de la Transici\u00f3n. Autores como Josep Fontana, Xavier Casals<\/a>, Alberto Reig Tapia, Ferr\u00e1n Gallego<\/a> o Manuel Ortiz Heras han analizado el proceso desde perspectivas que subrayan la continuidad institucional, la violencia pol\u00edtica y el desequilibrio de fuerzas entre los actores del cambio.<\/span><\/span><\/p>\n

Cultura y memoria: otra forma de narrar<\/span><\/span><\/h2>\n

La cultura, en sus diversas manifestaciones, ha jugado un papel esencial en la revisi\u00f3n del relato de la Transici\u00f3n. En ausencia de pol\u00edticas p\u00fablicas de memoria robustas, ha sido a menudo en la literatura, el teatro, el cine o las artes visuales donde se han planteado con mayor claridad las contradicciones del periodo. La literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea ha abordado la memoria de la dictadura y la Transici\u00f3n desde perspectivas diversas. Obras como El vano ayer <\/em>(2004), de Isaac Rosa<\/strong>, o La larga marcha<\/em> (1996), de Rafael Chirbes<\/strong>, plantean una cr\u00edtica estructural del franquismo tard\u00edo y sus prolongaciones en la democracia. Soldados de Salamina<\/em> (2001), de Javier Cercas<\/strong>, abri\u00f3 un debate p\u00fablico sobre la representaci\u00f3n del hero\u00edsmo. La voz dormida <\/em>(2002), de Dulce Chac\u00f3n<\/strong>, recuper\u00f3 la memoria de las mujeres represaliadas.<\/span><\/span><\/p>\n

El cine<\/strong> tambi\u00e9n ha sido decisivo. Pel\u00edculas como Pa negre <\/em>(2010), de Agust\u00ed Villaronga<\/strong>, o Los girasoles ciegos<\/em> (2008), de Jos\u00e9 Luis Cuerda<\/strong>, abordan la posguerra desde una \u00f3ptica intimista. El documental El silencio de otros<\/em> (2018), dirigido por Almudena Carracedo y Robert Bahar<\/strong>, muestra la lucha jur\u00eddica de las v\u00edctimas del franquismo a trav\u00e9s de la Querella Argentina. En teatro, obras como La piedra oscura <\/em>(2015), de Alberto Conejero<\/strong>, y El rey<\/em> (2016), de Alberto San Juan<\/strong>, cuestionan mitos fundacionales del nuevo r\u00e9gimen. Tambi\u00e9n en las artes visuales contempor\u00e1neas, artistas como Francesc Torres y Santiago Sierra<\/a> han desarrollado proyectos de memoria cr\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

La disputa actual: entre memoria y revisionismo<\/span><\/span><\/h2>\n

La memoria de la Transici\u00f3n est\u00e1 hoy en el centro de una disputa pol\u00edtica activa. La Ley de Memoria Democr\u00e1tica<\/a> (Ley 20\/2022, de 19 de octubre) declara la nulidad de los juicios franquistas, reconoce a las v\u00edctimas de la dictadura y asume la responsabilidad del Estado en la b\u00fasqueda de desaparecidos. Sin embargo, ha sido impugnada por sectores conservadores y bloqueada en algunas comunidades aut\u00f3nomas. La aparici\u00f3n de una extrema derecha institucionalizada, representada por Vox<\/a> , ha reactivado un discurso negacionista del franquismo y hostil hacia las pol\u00edticas de memoria. Esta estrategia de confrontaci\u00f3n cultural busca revertir los avances legislativos en materia de verdad, justicia y reparaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Organismos internacionales como Naciones Unidas han insistido en que la Ley de Amnist\u00eda es incompatible con el derecho internacional y debe ser derogada para que Espa\u00f1a cumpla con los principios de justicia transicional. Hacia una narrativa democr\u00e1tica y plural. Revisar la Transici\u00f3n no implica negar sus logros \u2014entre ellos, el establecimiento de un sistema parlamentario, la integraci\u00f3n en Europa o la consolidaci\u00f3n de derechos civiles\u2014, sino comprender sus l\u00edmites y contradicciones. Implica, sobre todo, asumir que la democracia no se construye sobre el silencio, sino sobre el reconocimiento de la pluralidad de memorias, la reparaci\u00f3n de las injusticias y la revisi\u00f3n cr\u00edtica del poder. La Transici\u00f3n no es un cap\u00edtulo cerrado ni un monumento intocable. Es una construcci\u00f3n hist\u00f3rica y narrativa que debe ser abierta al an\u00e1lisis, al disenso y a la complejidad. Superar la mitificaci\u00f3n no significa renunciar a la democracia, sino fortalecerla mediante el examen de sus fundamentos y la inclusi\u00f3n de quienes fueron marginados en su g\u00e9nesis. <\/span><\/span><\/p>\n

En un pa\u00eds donde a\u00fan existen m\u00e1s de 110.000 personas desaparecidas<\/a>, seg\u00fan la Asociaci\u00f3n para la Recuperaci\u00f3n de la Memoria Hist\u00f3rica, la pol\u00edtica de la memoria no puede limitarse a la evocaci\u00f3n nost\u00e1lgica. Es una cuesti\u00f3n de justicia, de ciudadan\u00eda y de dignidad democr\u00e1tica. <\/span><\/span><\/p>\n

Valent\u00edn Castro<\/strong><\/p>\n

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