{"id":25224,"date":"2025-11-24T00:00:45","date_gmt":"2025-11-23T22:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=25224"},"modified":"2025-12-12T16:37:58","modified_gmt":"2025-12-12T14:37:58","slug":"musica-obras-y-canciones-ii-la-introduccion-del-veneno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=25224","title":{"rendered":"M\u00fasica, obras y canciones (II): la introducci\u00f3n del veneno"},"content":{"rendered":"

Por el equipo de Punto y Seguido<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Si en el cap\u00edtulo anterior explor\u00e1bamos el car\u00e1cter universal, formativo y casi sagrado de la m\u00fasica como arte, esta segunda entrega aborda su creciente <\/span><\/span>banalizaci\u00f3n contempor\u00e1nea<\/span><\/span><\/strong>. Porque, si bien el acceso global a la m\u00fasica ha crecido de forma exponencial, no lo ha hecho su calidad ni su capacidad de elevaci\u00f3n espiritual. Por el contrario, asistimos a una progresiva degradaci\u00f3n del lenguaje musical y l\u00edrico, promovida por las din\u00e1micas del mercado, las plataformas digitales y ciertos g\u00e9neros surgidos al margen del canon art\u00edstico.<\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00fasica ya no es \u2014en su versi\u00f3n masiva\u2014 una expresi\u00f3n creativa, sino un producto de <\/span><\/span>consumo fugaz<\/span><\/span><\/strong>, sometido a las reglas del algoritmo, del marketing y de la viralidad. Las grandes plataformas como Spotify, TikTok o YouTube dictan hoy no solo qu\u00e9 se escucha, sino c\u00f3mo debe componerse para que \u201cfuncione\u201d. Este fen\u00f3meno ha sido estudiado en profundidad por investigadores como <\/span><\/span>Mark Mulligan<\/span><\/span><\/strong>, que sostiene que el sistema de reproducci\u00f3n algor\u00edtmica prioriza canciones breves, con estribillos inmediatos y estructuras repetitivas, dise\u00f1adas para maximizar clics y retenci\u00f3n de usuarios\u00b9.<\/span><\/span><\/p>\n

La consecuencia es doble: por un lado, desaparece la <\/span><\/span>complejidad compositiva<\/span><\/span><\/strong>; por otro, se impone una <\/span><\/span>uniformidad sonora<\/span><\/span><\/strong> que mata la diversidad. El oyente ya no escoge con criterio, sino que es llevado \u2014pasivamente\u2014 hacia lo que el sistema considera m\u00e1s rentable. <\/span><\/span><\/p>\n

Reguet\u00f3n y otras formas sudomusicales: la estetizaci\u00f3n del empobrecimiento<\/u><\/span><\/span><\/h2>\n

En este contexto surge un tipo de \u201cm\u00fasica\u201d \u2014por usar el t\u00e9rmino con generosidad\u2014 basada en ritmos elementales, armon\u00edas inexistentes y letras que, en el mejor de los casos, resultan pueriles, y en el peor, <\/span><\/span>groseras, mis\u00f3ginas y cosificadoras<\/span><\/span><\/strong>. El <\/span><\/span>reguet\u00f3n<\/span><\/span><\/strong>, nacido a finales de los 90 en Puerto Rico, tiene ra\u00edces leg\u00edtimas en el dancehall jamaicano y el hip-hop estadounidense\u00b2. Sin embargo, lo que en su origen fue una forma de expresi\u00f3n marginal se ha convertido hoy en un <\/span><\/span>fen\u00f3meno de masas carente de alma<\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

En la mayor\u00eda de sus versiones actuales, el reguet\u00f3n ofrece:<\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  • \n

    Una base r\u00edtmica mon\u00f3tona y persistente (el famoso \u201cdembow\u201d).<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Letras que repiten clich\u00e9s sexuales o de estatus social.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  • \n

    Videos que exaltan la imagen corporal, el lujo, la sumisi\u00f3n femenina y la agresividad masculina.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

    No se trata de un juicio moralista ni elitista: es una <\/span><\/span>cr\u00edtica est\u00e9tica y ling\u00fc\u00edstica<\/span><\/span><\/strong>. El fil\u00f3sofo <\/span><\/span>Umberto Eco<\/span><\/span><\/strong> ya advert\u00eda contra la \u201cneotelevisi\u00f3n\u201d como forma de embrutecimiento: una cultura que entretiene sin elevar, que repite sin pensar\u00b3. En el reguet\u00f3n, como en otros g\u00e9neros afines (trap, drill), asistimos al mismo fen\u00f3meno: <\/span><\/span>la sustituci\u00f3n del contenido por el impacto<\/span><\/span><\/strong>, de la emoci\u00f3n por el est\u00edmulo.<\/span><\/span><\/p>\n

    El <\/span><\/span>trap<\/span><\/span><\/strong>, surgido en Atlanta en los a\u00f1os 90, ha sido adoptado por artistas j\u00f3venes de todo el mundo, tambi\u00e9n en Espa\u00f1a. Su est\u00e9tica sonora \u2014bases oscuras, tempo ralentizado, uso excesivo del autotune\u2014 se acompa\u00f1a, muchas veces, de un <\/span><\/span>discurso nihilista y autocomplaciente<\/span><\/span><\/strong>, donde la violencia, la droga o la apat\u00eda se presentan como signos de identidad.<\/span><\/span><\/p>\n

    El <\/span><\/span>drill<\/span><\/span><\/strong>, a\u00fan m\u00e1s agresivo, presenta una evoluci\u00f3n del trap con c\u00f3digos callejeros y letras expl\u00edcitamente violentas. Ambos estilos comparten una caracter\u00edstica preocupante: <\/span><\/span>la normalizaci\u00f3n del lenguaje degradado<\/span><\/span><\/strong>. Las frases carecen de sintaxis, los t\u00e9rminos se reducen a una jerga cr\u00edptica, y la poes\u00eda ha sido suplantada por la consigna hueca.<\/span><\/span><\/p>\n

    Como advierte <\/span><\/span>Marina Garc\u00e9s<\/span><\/span><\/strong>, estamos en una \u00e9poca de \u201cposcultura\u201d, donde el conocimiento no se transmite sino que se disuelve\u2074. Y lo que escuchamos \u2014o se nos impone escuchar\u2014 no cultiva, sino que <\/span><\/span>deseduca<\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

    Las m\u00fasicas que hemos citado \u2014m\u00e1s all\u00e1 de su \u00e9xito comercial\u2014 suponen una ruptura con los <\/span><\/span>tres fundamentos cl\u00e1sicos de la m\u00fasica como arte<\/span><\/span><\/strong>:<\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      La creatividad<\/span><\/span><\/strong>: en lugar de innovar, repiten f\u00f3rmulas y patrones.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      El lenguaje<\/span><\/span><\/strong>: el texto ha perdido su riqueza sem\u00e1ntica y po\u00e9tica.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      La belleza formal<\/span><\/span><\/strong>: el equilibrio sonoro ha sido sustituido por el efecto.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      El gran compositor franc\u00e9s <\/span><\/span>Pierre Boulez<\/span><\/span><\/strong> dec\u00eda que la m\u00fasica deb\u00eda tener \u201cintenci\u00f3n y estructura\u201d\u2075. En muchas producciones actuales no hay ni lo uno ni lo otro. Solo hay ruido dise\u00f1ado para ser olvidado. El problema no es solo est\u00e9tico, sino <\/span><\/span>educativo<\/span><\/span><\/strong>. Lo que se escucha, moldea. La banalizaci\u00f3n de la m\u00fasica contribuye a un empobrecimiento de la sensibilidad colectiva. Como dec\u00eda <\/span><\/span>Rafael S\u00e1nchez Ferlosio<\/span><\/span><\/strong>:<\/span><\/span><\/p>\n

      *\u201cCuando el lenguaje se empobrece, tambi\u00e9n se empobrece el pensamiento\u201d\u2076.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

      \u00bfEs todo reguet\u00f3n igual? \u00bfCabe alguna defensa?<\/span><\/span><\/h2>\n

      Es importante matizar. <\/span><\/span>No todo el reguet\u00f3n, ni todo el trap, es basura cultural.<\/span><\/span><\/strong> Existen artistas que han intentado dotar a estos g\u00e9neros de contenido cr\u00edtico, feminista o experimental. En Espa\u00f1a, <\/span><\/span>Rosal\u00eda<\/span><\/span><\/strong> supo, en su primera etapa, fusionar el flamenco con el trap de forma creativa (<\/span><\/span>El mal querer<\/span><\/span><\/em>, 2018), aunque m\u00e1s tarde se desvi\u00f3 hacia f\u00f3rmulas m\u00e1s comerciales. Tambi\u00e9n hay ejemplos en Am\u00e9rica Latina de reguetoneros que han abordado temas sociales, aunque son minor\u00eda. El problema no es el g\u00e9nero como fen\u00f3meno cultural, sino <\/span><\/span>su deriva masiva hacia la estandarizaci\u00f3n y la pobreza expresiva<\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

      Quiz\u00e1 lo m\u00e1s inquietante no sea la existencia de estas m\u00fasicas, sino <\/span><\/span>su aceptaci\u00f3n generalizada como norma<\/span><\/span><\/strong>. Las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes crecen sin referentes musicales complejos. No se les ense\u00f1a a escuchar a Bach, a Lorca musicado por Morente, a Falla o a Llu\u00eds Llach. Se les alimenta con estribillos de dos palabras, bases r\u00edtmicas prefabricadas y mensajes vac\u00edos. <\/span><\/span><\/p>\n

      Como advert\u00eda <\/span><\/span>Susan Sontag<\/span><\/span><\/strong> en su <\/span><\/span>Diarios<\/span><\/span><\/em>, \u201cla cultura popular no es inocente: forma car\u00e1cter, define horizontes, modela aspiraciones\u201d\u2077. Y si ese horizonte se reduce al goce instant\u00e1neo, la autosatisfacci\u00f3n y el olvido, la m\u00fasica dejar\u00e1 de ser un arte para convertirse en <\/span><\/span>una m\u00e1quina de anestesia colectiva<\/span><\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

      Notas al pie:<\/span><\/p>\n

        \n
      1. \n

        Mark Mulligan, <\/span>The Death of the Long-Form Album<\/span><\/em>, MIDiA Research, 2019.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      2. \n

        Pablo Vila, <\/span>Music and Youth Culture in Latin America: Identity Construction Processes from New York to Buenos Aires<\/span><\/em>, Oxford University Press, 2014.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      3. \n

        Umberto Eco, <\/span>La estrategia de la ilusi\u00f3n<\/span><\/em>, Lumen, 1993.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      4. \n

        Marina Garc\u00e9s, <\/span>Nueva ilustraci\u00f3n radical<\/span><\/em>, Anagrama, 2017.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      5. \n

        Pierre Boulez, <\/span>Puntos de referencia<\/span><\/em>, Akal, 2013.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      6. \n

        Rafael S\u00e1nchez Ferlosio, entrevista en <\/span>El Pa\u00eds Semanal<\/span><\/em>, 2007.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

      7. \n

        Susan Sontag, <\/span>Diarios<\/span><\/em>, Mondadori, 2009.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Por el equipo de Punto y Seguido Si en el cap\u00edtulo anterior explor\u00e1bamos el car\u00e1cter universal, formativo y casi sagrado de la m\u00fasica como arte, esta segunda entrega aborda su creciente banalizaci\u00f3n contempor\u00e1nea. 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