{"id":24408,"date":"2025-11-10T00:00:37","date_gmt":"2025-11-09T22:00:37","guid":{"rendered":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=24408"},"modified":"2025-11-10T09:12:33","modified_gmt":"2025-11-10T07:12:33","slug":"internet-no-es-una-plaza-publica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hojassueltas.es\/?p=24408","title":{"rendered":"Internet no es una plaza p\u00fablica"},"content":{"rendered":"

La transformaci\u00f3n de la experiencia y el discurso bajo la l\u00f3gica de plataforma<\/span><\/span><\/em><\/span><\/h3>\n

\u00bfEs Internet a\u00fan un espacio para el encuentro democr\u00e1tico? A menudo celebradas como herramientas de participaci\u00f3n y pluralismo, las plataformas digitales han reorganizado en silencio los fundamentos de la esfera p\u00fablica. Este ensayo analiza, desde una perspectiva materialista, c\u00f3mo las estructuras t\u00e9cnicas y econ\u00f3micas de la red han dejado atr\u00e1s el ideal ilustrado del debate com\u00fan, y qu\u00e9 tipo de subjetividad pol\u00edtica emerge cuando la vida entera se convierte en dato, mercanc\u00eda y contenido. <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

La irrupci\u00f3n de Internet como espacio de circulaci\u00f3n discursiva, deliberaci\u00f3n y organizaci\u00f3n ha reconfigurado las nociones tradicionales de esfera p\u00fablica. Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, las ciencias sociales han intentado evaluar si este nuevo entorno digital contribuye a una profundizaci\u00f3n de la democracia o, por el contrario, representa una forma sofisticada de colonizaci\u00f3n del espacio p\u00fablico por parte del capital. A menudo, esta evaluaci\u00f3n se ha realizado desde una perspectiva normativa, valorando la capacidad de la red para fomentar la participaci\u00f3n, la deliberaci\u00f3n y la formaci\u00f3n de una opini\u00f3n p\u00fablica ilustrada. Sin embargo, este enfoque ignora, en muchos casos, la dimensi\u00f3n material de la experiencia pol\u00edtica y el papel estructurante del capital en la organizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n simb\u00f3lica. Por ello, resulta pertinente abordar las esferas p\u00fablicas de Internet desde un an\u00e1lisis materialista que examine sus condiciones de posibilidad, sus contradicciones internas y sus efectos sobre la experiencia humana.<\/span><\/p>\n

Este texto se articula en tres momentos. En primer lugar, se revisar\u00e1n los presupuestos de la teor\u00eda de la esfera p\u00fablica, deteni\u00e9ndose en la cr\u00edtica elaborada por Oskar Negt y Alexander Kluge sobre los bloqueos de la experiencia y la producci\u00f3n de esferas p\u00fablicas proletarias. En segundo lugar, se abordar\u00e1n las esferas p\u00fablicas de Internet en relaci\u00f3n con los procesos de legitimaci\u00f3n pol\u00edtica. Finalmente, se plantear\u00e1 que los niveles de experiencia implicados en estos procesos indican una forma avanzada de subsunci\u00f3n de la vida humana bajo el capital, en la que la totalidad de la experiencia \u2014y no solo el trabajo\u2014 es objeto de explotaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La cr\u00edtica de la esfera p\u00fablica burguesa<\/span><\/h2>\n

La noci\u00f3n de \u00abesfera p\u00fablica\u00bb fue formalizada por J\u00fcrgen Habermas en su obra <\/span>Historia y cr\u00edtica de la opini\u00f3n p\u00fablica<\/span><\/em>\u00b9. En ella, Habermas describe el surgimiento de un espacio intermedio entre el Estado y la sociedad civil, en el que los individuos privados se re\u00fanen para debatir asuntos comunes, generando una forma de control racional sobre el poder pol\u00edtico a trav\u00e9s del ejercicio de la raz\u00f3n comunicativa. Esta concepci\u00f3n normativa de la esfera p\u00fablica como lugar de deliberaci\u00f3n racional y universal ha sido ampliamente criticada por su car\u00e1cter excluyente, idealizado y ahist\u00f3rico. Una de las cr\u00edticas m\u00e1s relevantes proviene del marxismo cr\u00edtico, particularmente del trabajo conjunto de Oskar Negt y Alexander Kluge.<\/span><\/span><\/p>\n

En <\/span>\u00d6ffentlichkeit und Erfahrung<\/span><\/em>\u00b2, Negt y Kluge introducen el concepto de <\/span>esfera p\u00fablica proletaria<\/span><\/strong> como contrafigura de la esfera p\u00fablica burguesa. A diferencia de esta \u00faltima, basada en la abstracci\u00f3n y la exclusi\u00f3n de la experiencia vivida por las clases trabajadoras, la esfera p\u00fablica proletaria se construye a partir de la experiencia concreta de la explotaci\u00f3n y busca formas de articulaci\u00f3n discursiva que no est\u00e9n subordinadas a la l\u00f3gica del capital. En este sentido, los autores denuncian c\u00f3mo la esfera p\u00fablica dominante bloquea formas de experiencia ligadas al sufrimiento social, el trabajo y la reproducci\u00f3n cotidiana de la vida.<\/span><\/span><\/p>\n

Para Negt y Kluge, el acceso a la esfera p\u00fablica no depende \u00fanicamente de la libertad de expresi\u00f3n o de la informaci\u00f3n, sino de la existencia de estructuras materiales que posibiliten la organizaci\u00f3n y producci\u00f3n de sentido colectivo desde la experiencia oprimida. En las sociedades capitalistas avanzadas, argumentan, la producci\u00f3n de experiencia est\u00e1 mediada estructuralmente por el capital. Esto significa que incluso los procesos de subjetivaci\u00f3n y construcci\u00f3n del sentido com\u00fan est\u00e1n subordinados a una l\u00f3gica de valorizaci\u00f3n econ\u00f3mica. As\u00ed, las formas de experiencia no funcionales al capital son desarticuladas, invisibilizadas o directamente reprimidas. Este marco de an\u00e1lisis es fundamental para comprender las esferas p\u00fablicas digitales en su dimensi\u00f3n material. <\/span><\/p>\n

La esfera p\u00fablica digital como forma de legitimaci\u00f3n<\/span><\/h2>\n

La emergencia de Internet ha sido interpretada, en ciertos discursos celebratorios, como una oportunidad para democratizar la esfera p\u00fablica. La multiplicaci\u00f3n de voces, la horizontalidad de la comunicaci\u00f3n y la velocidad en la circulaci\u00f3n de informaci\u00f3n parecer\u00edan erosionar las estructuras jer\u00e1rquicas tradicionales de los medios de masas, abriendo nuevas posibilidades para la participaci\u00f3n ciudadana. Sin embargo, una mirada materialista desactiva esta ilusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Las plataformas digitales que median la mayor\u00eda de nuestras interacciones p\u00fablicas \u2014Google, Facebook, X (antiguo Twitter), Instagram, TikTok\u2014 no son espacios p\u00fablicos en sentido estricto, sino <\/span>infraestructuras privadas regidas por una l\u00f3gica de acumulaci\u00f3n de datos y capital<\/span><\/strong>. La deliberaci\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 as\u00ed inscrita en arquitecturas t\u00e9cnicas orientadas a la extracci\u00f3n de valor, no a la promoci\u00f3n del bien com\u00fan. La supuesta esfera p\u00fablica digital es, en realidad, un entorno de producci\u00f3n econ\u00f3mica intensiva donde el comportamiento de los usuarios \u2014sus palabras, emociones, relaciones y tiempos de atenci\u00f3n\u2014 es mercantilizado\u00b3.<\/span><\/span><\/p>\n

Este desplazamiento estructural tiene implicaciones pol\u00edticas de gran calado. La legitimaci\u00f3n pol\u00edtica ya no depende solamente de la producci\u00f3n institucional de consenso, sino de la <\/span>gesti\u00f3n algor\u00edtmica de la experiencia digital<\/span><\/strong>. La formaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 \u00edntimamente ligada a procesos de segmentaci\u00f3n, viralizaci\u00f3n, polarizaci\u00f3n y personalizaci\u00f3n, que operan en funci\u00f3n de la l\u00f3gica de la atenci\u00f3n m\u00e1s que de la racionalidad comunicativa. En este sentido, el discurso p\u00fablico se encuentra atravesado por mecanismos que desestabilizan la posibilidad misma de una experiencia compartida.<\/span><\/span><\/p>\n

Por tanto, las esferas p\u00fablicas digitales no garantizan una deliberaci\u00f3n m\u00e1s democr\u00e1tica, sino que introducen una nueva forma de <\/span>gobierno de la subjetividad<\/span><\/strong>. La sobreexposici\u00f3n emocional, la fragmentaci\u00f3n del discurso y la precariedad de la atenci\u00f3n dificultan la construcci\u00f3n de voluntades colectivas informadas. No estamos, entonces, ante una esfera p\u00fablica alternativa a la burguesa, sino ante su mutaci\u00f3n bajo las condiciones del neoliberalismo digitalizado.<\/span><\/span><\/p>\n

De la subsunci\u00f3n del trabajo a la subsunci\u00f3n de la vida<\/span><\/h2>\n

La noci\u00f3n de \u201csubsunci\u00f3n\u201d fue formulada por Karl Marx en <\/span>El capital<\/span><\/em>, al distinguir entre <\/span>subsunci\u00f3n formal<\/span><\/strong> y <\/span>subsunci\u00f3n real<\/span><\/strong> del trabajo bajo el capital\u2074. En la primera, el capital incorpora procesos de trabajo preexistentes; en la segunda, transforma radicalmente esos procesos para maximizar la extracci\u00f3n de plusvalor. Aplicando esta distinci\u00f3n a la experiencia digital contempor\u00e1nea, puede sostenerse que el capital ha avanzado hacia una forma de subsunci\u00f3n real <\/span>no solo del trabajo<\/span><\/strong>, sino de la <\/span>vida humana en su conjunto<\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

Las plataformas digitales no extraen valor exclusivamente del tiempo de trabajo productivo, sino del <\/span>conjunto de la experiencia vivida<\/span><\/strong>: la comunicaci\u00f3n, el ocio, el deseo, la subjetividad, la memoria. Esta \u201cvida digitalizada\u201d se convierte a la vez en <\/span>objeto de explotaci\u00f3n<\/span><\/strong> y <\/span>medio de producci\u00f3n<\/span><\/strong>: produce datos, atenci\u00f3n, valor de marca y capital simb\u00f3lico. La esfera p\u00fablica digital es, por tanto, una f\u00e1brica de subjetividades, sometida a din\u00e1micas de extracci\u00f3n intensiva y constante reconfiguraci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta forma de subsunci\u00f3n tiene consecuencias profundas. En primer lugar, vac\u00eda de contenido la promesa democr\u00e1tica de la esfera p\u00fablica, al impedir la constituci\u00f3n de una experiencia com\u00fan. En segundo lugar, genera una precariedad ontol\u00f3gica: los sujetos deben <\/span>performar<\/span><\/strong> permanentemente para mantenerse visibles, adapt\u00e1ndose a una l\u00f3gica de exposici\u00f3n continua. En tercer lugar, <\/span>desestabiliza las condiciones necesarias para la cr\u00edtica<\/span><\/strong>, debilitando las capacidades colectivas de resistencia y organizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

En este escenario, la producci\u00f3n de experiencia ya no se enfrenta solo a bloqueos ideol\u00f3gicos \u2014como los descritos por Negt y Kluge\u2014, sino a formas m\u00e1s sutiles y profundas de captura y explotaci\u00f3n. La totalidad de la vida humana, en sus dimensiones expresivas, afectivas, temporales y cognitivas, es hoy un campo de batalla. La esfera p\u00fablica digital, lejos de representar una emancipaci\u00f3n, pone en evidencia un estadio avanzado de colonizaci\u00f3n de lo humano por parte del capital.<\/span><\/p>\n

Una pol\u00edtica de la experiencia por venir<\/span><\/h2>\n

El an\u00e1lisis materialista de las esferas p\u00fablicas de Internet revela que no estamos ante una evoluci\u00f3n t\u00e9cnica de la esfera p\u00fablica moderna, sino ante una transformaci\u00f3n radical de sus condiciones materiales de producci\u00f3n y de legitimaci\u00f3n. Las plataformas digitales no democratizan la pol\u00edtica: la reorganizan en funci\u00f3n de una l\u00f3gica de extracci\u00f3n, fragmentaci\u00f3n y control de la experiencia.<\/span><\/p>\n

Frente a este escenario, se impone la necesidad de repensar la esfera p\u00fablica no como un espacio neutral de deliberaci\u00f3n, sino como un <\/span>campo de conflicto material<\/span><\/strong>. Se trata de identificar y sostener pr\u00e1cticas contrahegem\u00f3nicas que, m\u00e1s all\u00e1 de las plataformas, sean capaces de organizar una experiencia com\u00fan no subsumida. En este sentido, retomar la propuesta de Negt y Kluge sobre una esfera p\u00fablica proletaria, actualizada a las condiciones digitales contempor\u00e1neas, puede ofrecer un marco f\u00e9rtil para imaginar una pol\u00edtica verdaderamente emancipadora. Una pol\u00edtica que, m\u00e1s que en la palabra abstracta, se funde en la <\/span>memoria encarnada de la experiencia<\/span><\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

Notas al pie:<\/span><\/h2>\n
    \n
  1. \n

    Habermas, J\u00fcrgen. <\/span>Historia y cr\u00edtica de la opini\u00f3n p\u00fablica<\/span><\/em>. Traducci\u00f3n de Joaqu\u00edn Jord\u00e1. Barcelona: Gustavo Gili, 1981. (Original: <\/span>Strukturwandel der \u00d6ffentlichkeit<\/span><\/em>, 1962).<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Negt, Oskar; Kluge, Alexander. <\/span>\u00d6ffentlichkeit und Erfahrung. Zur Organisationsanalyse von b\u00fcrgerlicher und proletarischer \u00d6ffentlichkeit<\/span><\/em>. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1972. <\/span>(Sin traducci\u00f3n oficial al espa\u00f1ol. El t\u00edtulo se ha traducido aqu\u00ed libremente como <\/span><\/strong>Esfera p\u00fablica y experiencia<\/span><\/em>.)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Para una ampliaci\u00f3n desde una perspectiva cr\u00edtica contempor\u00e1nea: Zuboff, Shoshana. <\/span>La era del capitalismo de la vigilancia<\/span><\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s, 2020.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Marx, Karl. <\/span>El capital. Cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/span><\/em>. Tomo I. Traducci\u00f3n de Pedro Scaron. Madrid: Siglo XXI Editores, varias ediciones.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a9 Valent\u00edn Castro.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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