\u00a0 <\/strong>Simone de Beauvoir. El segundo sexo.[1]<\/a><\/p>\n Fig. 1. La diosa Inanna.<\/em><\/p>\n En el siguiente art\u00edculo vamos a hacer una breve introducci\u00f3n al origen de los estudios hist\u00f3ricos desde la perspectiva de g\u00e9nero, nos asomaremos a las diferentes l\u00edneas de investigaci\u00f3n para dilucidar el objetivo perseguido por estas investigaciones, que no es otro que el del empoderamiento de la mujer y terminaremos rescatando del olvido aquello que\u00a0 fue enterrado por la Historia.<\/p>\n Hoy d\u00eda, sin lugar a dudas, la Historia de las Mujeres o la mujer en la Historia, es uno de los temas m\u00e1s sugerentes y obligados,\u00a0 tanto para historiadores como para historiadoras. En el panorama historiogr\u00e1fico espa\u00f1ol goza de buena salud, tanto en el campo acad\u00e9mico como en el \u00e1mbito social, y dada la alta demanda que existe por parte de la de la sociedad puede ser considerada como una de las corrientes m\u00e1s fascinantes de la disciplina hist\u00f3rica.<\/p>\n Los estudios sobre la mujer en la Antig\u00fcedad, que fueron uno de mis \u00e1mbitos de estudio en la Universidad de Granada, surgieron en nuestro pa\u00eds en el \u00faltimo tercio del siglo XX[2]<\/a>, (finales de los 80), mi referencia m\u00e1s cercana y a la que no puedo dejar de citar, la tengo en mi profesora de Historia Antigua, directora del Centro de Estudios de la Mujer y pionera de los estudios de g\u00e9nero en la ciudad de Granada, C\u00e1ndida Mart\u00ednez L\u00f3pez[3]<\/a>, qui\u00e9n me inici\u00f3 en el estudio de la Historia desde la perspectiva de g\u00e9nero, aunque luego contin\u00fae mi investigaci\u00f3n de forma autodidacta ya que mi b\u00fasqueda se encontraba m\u00e1s bien en el estudio de las Viejas Diosas y la Espiritualidad, lo que se conoce como 2\u00ba ola feminista, mitad o finales del siglo XX y principios del siglo XXI, Feminismo Cultural o Contracultura feminista.\u00a0 Hemos de afirmar tambi\u00e9n rotundamente que gran parte de la historiograf\u00eda feminista espa\u00f1ola y de otros pa\u00edses parte de una obra de referencia como es la monumental obra en cinco vol\u00famenes \u201cHistoria de las Mujeres\u201d de Georges Duby y Michel Ferrot[4]<\/a>.\u00a0 Pero hemos no hemos de pasar por alto que fue la historiograf\u00eda norteamericana la que nos inici\u00f3 este largo camino[5]<\/a>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 Llevar a cabo un estudio desde la perspectiva de g\u00e9nero, desde una perspectiva claramente feminista lleva a comprender y asumir la idea de que las mujeres han sido un objeto pasivo de la Historia o a que su funci\u00f3n social o rol no ha sido lo suficientemente valorado por la historiograf\u00eda tradicional, androc\u00e9ntrica y patriarcal. Es ya un cl\u00e1sico recordar la idea de que la mujer desde el origen de la Historia ha estado relegada al \u00e1mbito de lo dom\u00e9stico, en la Dial\u00e9ctica Cultura-Naturaleza, la mujer ha sido por su naturaleza o biolog\u00eda destinada a la funci\u00f3n de reproducci\u00f3n y crianza de los hijos, as\u00ed como a tareas no lo suficientemente valoradas como el arte de tejer, cocinar, cuidar, lo que se conoce hoy d\u00eda en el \u00e1mbito acad\u00e9mico como actividades de mantenimiento y no de producci\u00f3n, y por tanto alejadas de los \u00e1mbitos de poder (espacio p\u00fablico: pol\u00edtica, religi\u00f3n). EL hecho de que a lo largo de la historia las actividades m\u00e1s valoradas o consideradas como motor de la misma hayan sido los acontecimientos pol\u00edticos y militares ha mantenido en la oscuridad y el silencio a los personajes femeninos y a su funci\u00f3n en el devenir de la Historia, la historiograf\u00eda tradicional no hablaba de ellas, salvo como veremos en nuestra exposici\u00f3n en contadas ocasiones y cuando lo hac\u00eda, hablaba de ellas de una forma deformada o distorsionada. Por consiguiente, una de los m\u00e9todos para hacer historia desde la perspectiva de g\u00e9nero, es hacer una revisi\u00f3n de la fuentes hist\u00f3ricas que hablan de determinadas mujeres y descubrir detr\u00e1s de ellas las estructuras de un pensamiento profundamente patriarcal. No por muy repetido y sabido hay que dejar de insistir que todas estas fuentes hist\u00f3ricas con las que contamos son de autor\u00eda masculina, sobre todo si hablamos de la historiograf\u00eda tradicional,\u00a0 y que lo que los hombres dicen de las mujeres olvida con demasiada frecuencia los l\u00edmites entre lo descriptivo y lo prescriptivo, de manera que \u201clas im\u00e1genes que nos dan de ellas , eran antes que otra cosa, un instrumento para imponer a las mujeres lo que la sociedad esperaba en cada momento de ellas y en esas im\u00e1genes eran recurrentes el elogio interesado, pero sobre todo, el vituperio implacable. O si no, pensemos en la imagen que las fuentes cl\u00e1sicas romanas crearon sobre Cleopatra, a la que todos los lectores recordaran como una \u201cfemme fatal\u201d, una mujer fr\u00edvola que con sus hechiceros encantos sedujo a dos de los m\u00e1s poderosos hombres de Roma, Julio C\u00e9sar y Marco Antonio, a la manera de Circe o Calipso, y pocos destacar\u00e1n que fue una mujer con una gran mente rectora y pol\u00edtica que luch\u00f3 para defender a su pa\u00eds del imperialismo romano, que hablaba 7 lenguas y que fue directora de la Biblioteca de Alejandr\u00eda, o\u00a0 inversamente, la imagen que nos ofrecen sobre\u00a0 Octavia, como matrona ejemplar, porque cumpl\u00eda con las normas y virtudes que se esperaban de una mujer en la sociedad romana, ser una buena esposa\u00a0 y una buena madre[6]<\/a> . Otra mirada, \u00e9sta \u00faltima, no menos interesante, versar\u00eda sobre \u201cLas im\u00e1genes de lo femenino en la tradici\u00f3n m\u00edtica\u201d es decir la Idea que de lo femenino\u00a0 ha creado la literatura y el mito, descubrir las estructuras patriarcales\u00a0 del imaginario m\u00edtico, por ejemplo, por qu\u00e9 lo femenino se asocia con la Noche, con la oscuridad, el misterio, la Magia, la sensibilidad y la intuici\u00f3n y lo masculino, se identifica con los poderes solares,\u00a0 el poder, la raz\u00f3n, la luz, la guerra, la inteligencia, o como dir\u00edan los psicoanalistas jung\u00fcianos, bucear en los mitos las im\u00e1genes que han conformado los arquetipos femeninos del imaginario colectivo, analiz\u00e1ndolos desde la perspectiva de g\u00e9nero, asumiendo y reconociendo que la idea de lo femenino es una construcci\u00f3n cultural y simb\u00f3lica que sirve a unos determinados intereses, patrones ideol\u00f3gicos que consolidan o configuran la sociedad patriarcal. Se tratar\u00eda de reflexionar sobre la compleja construcci\u00f3n de la categor\u00eda de lo femenino en la Antig\u00fcedad y la pervivencia en nuestro mundo de los t\u00f3picos establecidos entonces. Otra l\u00ednea de investigaci\u00f3n profundamente feminista es indagar en el estudio\u00a0 o la investigaci\u00f3n sobre las Diosas, o Im\u00e1genes sagradas de lo femenino,\u00a0 dentro del Feminismo de la Diferencia, contrariamente al caso de las religiones monote\u00edstas que presentan sin oscilaciones la noci\u00f3n de lo divino bajo el signo indiscutible de la masculinidad en el polite\u00edsmo griego y en las religiones pante\u00edstas en general, acogen por igual a las deidades masculinas y las deidades femeninas y sus atributos, funciones y esencias depende de la relaci\u00f3n entre ellos y de los lazos que los unen con el sistema divino global.<\/p>\n \u00a0 Pero en este art\u00edculo me voy a centrar sobre todo en\u00a0 uno de los casos de olvido o de invisibilizaci\u00f3n de las mujeres en la Historia, uno muy interesante, por ser una excepci\u00f3n y no cumplir con ese rol o status que tradicionalmente se le hab\u00eda asignado a las mujeres lo largo de la Historia, y me estoy refiriendo a Enheduanna, princesa y sacerdotisa acadia, primera poetisa, te\u00f3loga y cronista de la historia documentada en la regi\u00f3n de Mesopotamia durante el III milenio a. C (2300 -2225 a.C) en la actual Irak. \u00c1mbitos de poder: Pol\u00edtica, Religi\u00f3n y Literatura.. Vamos a dilucidar qui\u00e9n fue este personaje femenino.<\/p>\n ENHEDUANNA.<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n Enheduanna\u00a0 fue una princesa y sacerdotisa acadia, hija del rey Sarg\u00f3n I de Akad, fundador del primer reino hist\u00f3rico del que se tiene memoria,\u00a0 y de la sacerdotisa sumeria Tashlultum, originaria de Sumeria, posiblemente sacerdotisa de la diosa Inanna[7]<\/a>. Vivi\u00f3 entre el 2285 y el 2250 a. C, su\u00a0 nombre se mantuvo oculto durante m\u00e1s de cuatro mil a\u00f1os bajo la arena del desierto en\u00a0 uno de los yacimientos arqueol\u00f3gicos\u00a0 m\u00e1s fascinantes de entre los numerosos situados entre\u00a0 los r\u00edos Tigris\u00a0 y \u00c9ufrates, la ciudad de Ur, en la regi\u00f3n conocida por los antiguos griegos como \u201cMesopotamia\u201d, que significa \u201ctierra entre r\u00edos\u201d.<\/p>\n El\u00a0 rey Sarg\u00f3n I de Acad, tras invadir Sumeria y obligar a su rey Lugalsagisi a casarse con su hija, logra fundar el imperio acadio de los sarg\u00f3nidas, que se prolongar\u00eda durante unos 150 a\u00f1os, debido a ello, Sarg\u00f3n\u00a0 se adjudic\u00f3 asimismo el t\u00edtulo de \u201cGran Rey de Sumer y Acad\u201d, el \u201cRey verdadero\u201d, \u00a0\u00a0por ser el\u00a0 primer rey acadio\u00a0 que unific\u00f3 las ciudades-estado sumerias y acadias, la Alta y la Baja\u00a0 Mesopotamia, consolidando uno de los primeros imperios o estados del mundo.\u00a0 La labor de Enheduanna consisti\u00f3 en unificar de forma religiosa las dos culturas, la acadia y la sumeria, asimilando las divinidades de la cultura sumeria y la cultura acadia, lo que se conoce como sincretismo religioso. Es conocida tambi\u00e9n por su obra po\u00e9tica y por ser primera autora literaria de la Historia que firma sus obras. Escribi\u00f3 en escritura cuneiforme sobre tablillas de barro: Himnos a los templo, poemas al Dios Luna y\u00a0 a Ennana la diosa del Amor\u2026que despu\u00e9s formar\u00edan a engrosar parte del corpus mitol\u00f3gico\u00a0 de la mitolog\u00eda sumeria y acadia.<\/p>\n Enheduanna vivi\u00f3 entre los a\u00f1os 2300 y 2225 a.C. y fue designada por su padre como gran (suprema) sacerdotisa del Dios Luna, Nanna, de la mitolog\u00eda sumeria, en la ciudad de Ur, la m\u00e1s alta posici\u00f3n en el \u00e1mbito cultural de su \u00e9poca, la c\u00faspide de la jerarqu\u00eda sacerdotal de su pa\u00eds, con enormes poderes y responsabilidades pol\u00edticas, pues nombraba a los mandatarios de la ciudad.\u00a0 Despu\u00e9s de la muerte de su padre continu\u00f3 en su cargo bajo los reinados de Rimush, Manishutusu y Naram-Sim. Le sucedi\u00f3 la princesa Enmenanna, hija del rey Naram-SIm, biznieta de Sarg\u00f3n.<\/p>\n \u00a0 En los templos los sacerdotes y sacerdotisas conservaban los conocimientos, estudiaban astronom\u00eda, dirig\u00edan y controlaban el comercio, la agricultura y las artesan\u00edas. Vivi\u00f3 en el gipar\u00fa de Ur, un complejo arquitect\u00f3nico que inclu\u00eda santuarios, \u00e1reas residenciales y administrativas y tambi\u00e9n un cementerio donde se enterraba a las sacerdotisas. El templo de Nin-gal, donde fue encontrado el disco de Enheduanna formaba parte del gipar\u00fa o jipar cuyas ruinas se muestran en la figura 2.<\/p>\n Es un hecho que en la antigua Mesopotamia exist\u00eda un complejo entramado entre los templos, la religi\u00f3n, la pol\u00edtica y el arte de la guerra. Podr\u00edamos sugerir que era una civilizaci\u00f3n profundamente teocr\u00e1tica en la que la guerra y el arte jugaban un papel primordial. El rey pose\u00eda el poder religioso y civil, se le denominaba EN, su templo principal era un templo palacio, los famosos ziqurats, semejantes a las pir\u00e1mides egipcias y a las construcciones mayas, conocemos menos de esta civilizaci\u00f3n porque sus monumentos fueron construidos en materiales menos resistentes al paso del tiempo, construidos con adobe, arcilla arenosa, y quedaron sepultados tras los siglos por las arenas del desierto y desmoronados en gran parte, formando los mont\u00edculos arqueol\u00f3gicos conocidos como tells.<\/em> El rey\u00a0 no era considerado un dios como en la sociedad teocr\u00e1tica del antiguo Egipto, d\u00f3nde el fara\u00f3n se asimilaba al Dios en la Tierra, pero s\u00ed era considerado como un intermediario entre los Dioses y los hombres, entre los asuntos celestes y terrenales. En la cultura sumeria el dios principal era el Dios Nun, o Sin o Nanna, el Dios del cielo, el Dios Luna. La destacada labor de Enheduanna como suprema sacerdotisa del<\/p>\n Dios Nanna, va a consistir en realizar un sincretismo cultural y religioso entre la cultura acadia y la cultura sumeria, asimilando los dioses de ambas culturas en unas mismas divinidades, para restaurar el orden\u00a0 y la paz, siendo reconocida como la primera escriba que va a firmar sus escritos, sus poemas sagrados, cantos e himnos a los dioses conformaran el corpus de la mitolog\u00eda sumeria y acadia siendo ampliamente utilizados y difundidos muchos siglos despu\u00e9s de su muerte, por ello es considerada como la primera te\u00f3loga conocida.<\/p>\n Conocemos de su existencia real gracias a una serie de hallazgos arqueol\u00f3gicos\u00a0 y a una ingente obra po\u00e9tica relacionados con ella. El nombre de Enheduanna fue descubierto escrito sobre dos sellos cil\u00edndricos que pertenec\u00edan al reinado de Sarg\u00f3n hallados en el Cementerio Real de Ur. Sin embargo, la pieza arqueol\u00f3gica m\u00e1s importantes relacionada con ella es un bello disco de alabastro en el cual aparece su nombre junto con una escena ritual, se le conoce como el \u201c Disco de Enheduanna\u201d o \u201cDisco de Ur\u201d y fue\u00a0hallado en el templo de Nin-gal que formaba parte del \u00a0<\/strong>\u00a0Giparu de Ur, santuario de Ur, entre los r\u00edos Tigris y \u00c9ufrates, d\u00f3nde probablemente viv\u00eda.<\/p>\n Su nombre Enheduanna escrito en escritura cuneiforme sobre tablillas de barro significa \u201csuma sacerdotisa, ornamento del cielo\u201d, sacerdotisa del Dios\/ Diosa\u00a0 Nanna, Dios\/Diosa Luna. Traducci\u00f3n literal: En: gran sacerdotisa, Hedu: ornamento; Anna, Dios del Cielo (Dios Luna).<\/p>\n Figura 3. Escritura cuneiforme con el nombre de Enheduanna, tal como aparece en el disco calcita<\/em><\/p>\n Figura 3. Escritura cuneiforme con el nombre de Enheduanna, tal como aparece en el disco calcita<\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00a0La escritura cuneiforme fue creada por los sumerios a mediados del milenio IV a.C, el t\u00e9rmino fue acu\u00f1ado por el profesor de la Universidad de Oxford Thomas Hayde, a que sus signos tienen aspecto de cu\u00f1a, triangulares. Eran dibujados con tallos de ca\u00f1a (junco) biselados o estiletes sobre l\u00e1minas, tablillas de arcilla h\u00fameda que luego eran secadas al sol o al fuego. En ocasiones tambi\u00e9n sobre piedra y madera. El cuneiforme se us\u00f3 durante m\u00e1s de 3000 a\u00f1os, se fue expandiendo a partir de las ciudades sumerias, para convertirse en la forma de escribir de otros 14 idiomas, entre ellos: el acadio, elamita, hitita, luvita, babilonio y persa. Con cada idioma y cultura fueron introducidas adaptaciones y modificaciones. Los escribas sumerios utilizaban \u201ctipos\u201d prefabricados de los diferentes signos para imprimir la secuencia deseada, precursores de los tipos m\u00f3viles de la imprenta construida por Johamm Gutenberg miles de siglos despu\u00e9s. Tambi\u00e9n inventaron el precursor de las rotativas: el sello cil\u00edndrico. Hecho de una piedra dura, era un peque\u00f1o cilindro en el cual se grababa el mensaje o el dibujo al rev\u00e9s; cuando se hac\u00eda rodar sobre la arcilla h\u00fameda se creaba un impresi\u00f3n \u201cen positivo\u201d. Las tabillas y los sellos cil\u00edndricos m\u00e1s antiguos fueron encontrados en Uruk[8]<\/a>.<\/p>\n \u00a0\u00a0 En un principio la escritura cuneiforme se us\u00f3 para contabilizar el grano y los dem\u00e1s tributos hechos al templo, ten\u00edan una funci\u00f3n comercial y de inventario para despu\u00e9s pasar a utilizarse en la correspondencia, en la creaci\u00f3n de leyes, tratados pol\u00edticos y alianzas internacionales, y por \u00faltimo en las creaciones literarias que hasta entonces se hab\u00edan transmitido de forma oral. Los escribas tuvieron un importante papel en el control de la informaci\u00f3n y en la transmisi\u00f3n del conocimiento.<\/p>\n Disco de Enheduanna\u201d, Museo de la Universidad de\u00a0 Pensilvania, Filadelfia B. Enheduanna, la figura en el centro del disco de alabastro antiguo.<\/em><\/p>\n El disco de alabastro de Enheduanna fue \u00a0descubierto por Sir Leonard Woolley con ocasi\u00f3n de unas excavaciones a cargo del Museo Brit\u00e1nico y la Universidad de Pensilvania, en 1927, el disco se encontr\u00f3 fragmentado, y hubo de realizarse una ardua labor de reconstrucci\u00f3n. Fue hallado en el Giparu de Ur, donde probablemente vivi\u00f3 la poetisa. Este disco fue datado entre los a\u00f1os 2000 a.C y 1800 a.C, y se encontr\u00f3 cerca de la estatua de una sacerdotisa, que muy probablemente fuese la propia Enheduanna. El problema es que ese disco se encontr\u00f3 en pedazos y hubo que hacer una labor de reconstrucci\u00f3n importante, parece que los mismos antiguos pudieron haberlo destruido intencionadamente, m\u00e1s que nada porque los sacerdotes sumerios encontraron muy duro de aceptar el nombramiento de la hija del rey acadio como Suprema sacerdotisa, pues ello significaba pasar por encima de su autoridad y su conocimiento. Felizmente, una copia del mismo disco fue hecha 1900 a\u00f1os a-C en Babilonia, con la cual fue m\u00e1s f\u00e1cil la labor de reconstrucci\u00f3n testimonial[9]<\/a>. Actualmente se exhibe como parte de la colecci\u00f3n del Museo de la Universidad de Filadelfia; pero las investigaciones no fueron retomadas hasta los a\u00f1os setenta y ochenta cuando el proceso de desciframiento de las escrituras de algunos de estos textos estuvo m\u00e1s o menos avanzado. \u00a0El disco representa una escena ritual o ceremonial[10]<\/a>: Si observamos los relieves del disco, vemos que ella est\u00e1 detr\u00e1s de un sacerdote que realiza libaciones en un altar en honor al dios de la Luna, Nanna; la siguen un sirviente y un escriba. Enheduanna luce un vestido con volantes y un tocado ceremonial, un turbante de ala enrollada, llamada \u201caga\u201d, al que se refiere en \u201cLa Exaltaci\u00f3n de Inanna\u201d \u201ccomo el verdadero l\u00edmite, el signo apropiado para En\u201d. Ella era la alta (en) sacerdotisa del dios de la Luna, Nanna.\u00a0 La dimensi\u00f3n de la figura femenina es mayor que la de las dem\u00e1s. Este recurso utilizado en el arte mesopot\u00e1mico, se usaba para mostrar as\u00ed el poder y el rango social elevado que ostentaba. Las figuras elevando la mano hasta la altura de la nariz representan un saludo al dios. .<\/p>\n En el reverso del disco hallamos la siguiente inscripci\u00f3n, que dice as\u00ed: \u201cEnheduanna, sacerdotisa-zirru esposa (madre) del Dios Nanna (Dios Luna), hija de Sarg\u00f3n, rey del mundo, en el templo de la diosa Inanna\u201d<\/p>\n La importancia del disco no radica s\u00f3lo en ser una prueba hist\u00f3rica de la existencia de Enheduanna, sino que tambi\u00e9n ofrece un retrato suyo tallado, realizando una ritual para el Dios Nanna.<\/p>\n <\/p>\n Tras el hallazgo, las excavaciones arqueol\u00f3gicas continuaron y se encontraron tablillas de arcilla con escritura cuneiforme que conten\u00edan 48 poemas de la Suma Sacerdotisa, alcanzando 4.200 l\u00edneas\u00a0 todos ellos firmados por ella misma, con lo que ha sido considerada como la primera autora de la historia que firma su obra.\u00a0 El nombre de Enheduanna fue encontrado en 1954 en el poema Nin-me-sara o \u201cLa exaltaci\u00f3n de Inanna\u201d \u00a0por Adam Falkenstein, profesor en la universidad de Heidelberg; pero no fue sino hasta 1958 cuando dicho autor, analizando profundamente el contexto, contribuy\u00f3 a que se le reconociera a la sacerdotisa la autor\u00eda del poema. \u00a0\u00a0La princesa acadia comenz\u00f3 a escribir apenas 350 a\u00f1os despu\u00e9s de que la escritura estuviera constituida por completo. Dado el mal estado de estos descubrimientos y la dificultad a\u00f1adida de que estaban escritos en sumerio y en acadio, lenguas entonces todav\u00eda por descifrar, se tard\u00f3 bastantes a\u00f1os en reconocer su contenido. No fue hasta la d\u00e9cada de los setenta del siglo XX, gracias a William W. Hallo y J.J. Van DIjk, que pudimos conocer la obra literaria de esta autora compuestas por 42 himnos a los templos de Sumeria y Acad,\u00a0 templos de Sippar, Esnunna, Eridu y muchos otros y a los dioses y diosas a ellos consagrados ,\u201dLos Hymnos a los Templos\u201d, se han reconstruido a partir de\u00a0 37 tablillas procedentes de Ur y Nippur, la mayor parte de las cuales datan de los per\u00edodos Ur III y antigua Babilonia, es decir, 500 a\u00f1os despu\u00e9s, lo cu\u00e1l demuestra que se usaron durante siglos en el culto; est\u00e1n considerados como el primer sistema escrito de creencias religiosas, expl\u00edcitamente Enheduanna escribe \u201cRey m\u00edo, algo se ha creado que nadie cre\u00f3 antes[11]<\/a>\u201d,\u00a0 las otras tabulae<\/em> cuneiformes descubiertas fueron tres poemas al Dios Nanna, y tres poemas a la Diosa Innana.<\/p>\n Producto de un trabajo arqueol\u00f3gico y ling\u00fc\u00edstico muy fino y delicado, donde destacamos los nombres de Chiera y Kramer[12]<\/a>, se conocen los tres poemas en honor a Inanna: \u00abLa Exaltaci\u00f3n de Inanna ‘\u00a0o\u00bb Nin-Me-Sar-Ra\u201d, \u00a0Inninsagurra o \u201cLa se\u00f1ora de gran coraz\u00f3n\u201d \u00a0e\u201d Inninmehusa\u201d o \u201cDiosa de terribles poderes\u201d[13]<\/a>. Yo voy a hablaros sobre \u201cLa Exaltaci\u00f3n de Inanna\u201d:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Los poemas en honor a\u00a0 Innana, seg\u00fan V\u00e1zquez-Hoyos, constituyen hasta ahora la primera narraci\u00f3n escrita sobre una antigua diosa, Inanna, la diosa sumeria de la Naturaleza de la fertilidad y del Amor a qui\u00e9n la autora en este proceso de sincretismo religioso, incorpora las cualidades m\u00e1s belicosas de la diosa ac\u00e1dica Ishtar[14]<\/a>, la diosa acadia de la guerra, patrona de Sarg\u00f3n, convirti\u00e9ndola a partir de ahora en Diosa de la Naturaleza, de la fertilidad, de la sexualidad y de la guerra. Enheduanna trataba desde su posici\u00f3n de Suma sacerdotisa, impulsar a Inanna y su culto como religi\u00f3n de Estado. Se ha sugerido que esta unificaci\u00f3n o sincretismo religioso pudo haber sido una manera de decirle a los sumerios que Sarg\u00f3n y sus descendientes los gobernaban por voluntad de su propia diosa Inanna.<\/p>\n \u00a0\u00a0 A pesar de que ella era la sacerdotisa del Dios Nanna, el Dios Luna, se decant\u00f3 finalmente por la Diosa Inanna, a qui\u00e9n le consagra estos poemas que eran cantos sagrados utilizados en el ritual y no se descarta que fueran recitados con alg\u00fan acompa\u00f1amiento musical , en ellos\u00a0 iguala al Dios An\/Nanna \/ Dios del Cielo de la mitolog\u00eda sumeria con la Diosa Inanna, diosa del Amor y de la Guerra, <\/strong>simb\u00f3licamente la igualdad o incluso preeminencia de Inanna frente a su padre Nanna-Sin representaba el derecho de los Acadios a gobernar a los Sumerios en pie de igualdad[15]<\/a><\/p>\n \u00a0\u00a0 \u201cLa Exaltaci\u00f3n de Innana\u201d es su poema m\u00e1s conocido,\u00a0 quiz\u00e1 por hallarse casi en su total integridad,\u00a0 109 piezas de arcilla han sido utilizadas por diversos autores para reconstruirlo y traducirlo. Se trata de copias producidas en la antigua Babilonia, 500 a\u00f1os despu\u00e9s de la existencia de Enheduanna[16]<\/a>. Es una obra de devoci\u00f3n personal a la Diosa, pero al mismo tiempo contiene numerosas referencias hist\u00f3ricas y religiosas, incluso la autora da un paso hacia adelante, pasando de la tercera a la primera persona\u00a0 narrando sus glorias pasadas y su situaci\u00f3n actual, ha sido destronada, expulsada de Ur y exilada a la estepa, v\u00edctima de la rebeli\u00f3n de Lugal-ane contra la dinast\u00eda sarg\u00f3nida, \u201cpretendida por \u00e9l, se acerc\u00f3 a ella con pretensiones sexuales, al ser rechazado la llam\u00f3 \u201chechicera\u201d y a la arroj\u00f3 del templo , e incluso lo destruy\u00f3, el templo de Eanna, uno de los m\u00e1s grandes templos de la Antig\u00fcedad, dedicados a la Diosa Madre, tras deponer a los gobernadores acadios de Ur y Uruk,\u00a0 tambi\u00e9n fue testigo de otros acontecimientos terribles como el asesinato de su hermano y su t\u00edo y de un terrible terremoto que asol\u00f3 al reino. En el poema Enheduanna expresa sus sentimientos, sus miedos y emociones hecho que no ocurrir\u00e1 hasta el surgimiento de la poes\u00eda l\u00edrica en las inmediaciones de la \u00e9poca cl\u00e1sica griega, con Safo (s.VI a.C) por ello se la reconoce como la primera poeta y la primera cronista de la Historia;\u00a0\u00a0 ruega al Dios An\/Dios Luna y a la Diosa Inanna, que la restauren en su antigua posici\u00f3n. Finalmente, seg\u00fan dice el texto es la diosa Inanna la que intercede y escucha sus plegarias que le permiten recuperar el trono usurpado y volver a ser Suma sacerdotisa durante el reinado de su sobrino Naram-SIm, termina el poema rindiendo alabanza a la Diosa y elogi\u00e1ndola por su triunfo. Los sucesos de esa \u00e9poca convulsa, inevitablemente, influyeron en su obra y a trav\u00e9s de sus escritos podemos vislumbrar su personalidad\u00a0fuerte, decidida, capaz de encarnar los distintos aspectos de Inanna como Diosa del Amor y \u201cDadora de Vida\u201d, ben\u00e9vola, pero tambi\u00e9n terrible como \u201cDiosa Guerrera\u201d, capaz de enfrentarse al caos y restablecer el orden.<\/p>\n Voy a extraer algunos fragmentos\u00a0 que de la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol har\u00eda Lilian Cruz\u00a0 en la obra citada. Ofrezco la transcripci\u00f3n de sus apasionadas palabras, traducidas del ETCSL, \u201cElectronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL)\u201d<\/p>\n El himno comienza con un exordio de 65 l\u00edneas de ep\u00edtetos y descripci\u00f3n de la diosa y sus mitos, todos cuidadosamente seleccionados para ilustrar las caracter\u00edsticas y los poderes de la diosa:<\/p>\n Comienza as\u00ed:<\/p>\n \u201cSe\u00f1ora de todas las esencias, luz plena,<\/p>\n Buena mujer vestida de esplendor\/ a quien el cielo y la tierra aman,<\/p>\n Amiga del templo de AN\/ tu llevas grandes ornamentos,<\/p>\n T\u00fa deseas la tiara de la alta sacerdotisa<\/p>\n Cuyas manos sotienen las sietes esencias,<\/p>\n Oh, mi se\u00f1ora, guardiana de todas las grandes esencias,<\/p>\n Las has escogido y colgado de tu mano.<\/p>\n Has reunido las esencias sagradas y las has puesto<\/p>\n Apretadas sobre tus pechos.<\/p>\n \u00a0En los versos 60-65, nos dice:<\/p>\n \u201cGran reina de reinas, producto de la matriz sagrada de los poderes divinos, m\u00e1s grande que su propia madre, sabia, se\u00f1ora de todas las tierras extranjeras, fuerza vital de multitudes: \u00a1Yo recitar\u00e9 tu sagrada canci\u00f3n! Diosa verdadera apta para poderes divinos, tus esplendidos decires son magn\u00edficos. De coraz\u00f3n profundo, buena mujer con radiante coraz\u00f3n, yo enumerar\u00e9 para ti tus sagrados poderes divinos\u201d.<\/p>\n A partir de aqu\u00ed empieza a contar su historia, l\u00edneas 66-73:<\/p>\n \u201cYo, Enheduanna, la sacerdotisa En<\/em>, entr\u00e9 a<\/p>\n tu servicio en mi sagrado jipar. <\/em><\/p>\n Yo llev\u00e9 la cesta ritual<\/p>\n y enton\u00e9 la canci\u00f3n de j\u00fabilo.<\/p>\n Trajeron mi comida ritual<\/p>\n como si yo nunca hubiera vivido all\u00ed.<\/p>\n Me acerqu\u00e9 a la luz, pero la luz era quemante para m\u00ed.<\/p>\n Me acerqu\u00e9 a la sombra, pero estaba cubierta de tormenta.<\/p>\n Mi boca de miel se volvi\u00f3 venenosa.<\/p>\n \u00a0Mi habilidad de calmar humores se desvaneci\u00f3<\/p>\n A\u00fan mi sexo es ceniza\u201d.<\/p>\n L\u00edneas 85 a 90: A partir de aqu\u00ed empieza a contar c\u00f3mo \u00e9l, se refiere a Lugal-Ane la depuso de su cargo, la expuls\u00f3 del templo y lo destruy\u00f3.<\/p>\n \u201c\u00c9l no se ha puesto de pie con reverencia ante la m\u00e1s grande deidad. \u00c9l ha transformado aquel templo, de inagotables atracciones, de belleza sin\u00a0fin, en un templo destruido. Mientras entraba ante m\u00ed como si fuera\u00a0un compa\u00f1ero, en realidad se acercaba por envidia.\u201d L\u00edneas 100-108:<\/p>\n Fig. 6. Tablilla cuneiforme. Fragmento de \u201cExaltaci\u00f3n de Inanna\u201d<\/em>.<\/p>\n Yo, la que alguna vez se sent\u00f3 triunfante, fui arrojada del santuario.<\/p>\n Como una golondrina me hizo volar por la ventana, y mi vida se ha consumido.<\/p>\n \u00c9l (Lugal-Ane) me hizo caminar entre las bre\u00f1as de la monta\u00f1a.<\/p>\n \u00c9l me arranc\u00f3 la corona apropiada de la alta sacerdotisa,<\/p>\n Y d\u00e1ndome una \u00a0daga y espada \u2014me dijo<\/p>\n \u00a0\u201cestos son ahora tus ornamentos\u201d<\/p>\n Mi reina, amada por An[17]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfser\u00e1 tu coraz\u00f3n propicio a tu\u00a0\u00a0 sierva?<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n En el culmen del \u201cMagn\u00edficat\u201d[18]<\/a>, en la apoteosis del poema se vuelve a exaltar a Inanna, la sacerdotisa ha regresado a su lugar, el coraz\u00f3n de Inanna se repara.<\/p>\n \u201c\u00a1Debe saberse\u00a1 debe saberse! Nanna<\/p>\n no ha hablado todav\u00eda. \u00c9l ha dicho: \u201c\u00c9l es tuyo\u201d<\/p>\n \u00a0\u00a1Que se sepa que t\u00fa eres alta como los cielos!<\/p>\n \u00a1Que se sepa que eres ancha como la tierra!<\/p>\n \u00a1Que se sepa que t\u00fa destruyes las tierras rebeldes!<\/p>\n \u00a1Que se sepa que ruges a las tierras extranjeras!<\/p>\n \u00a0\u00a1Que se sepa que t\u00fa aplastas cabezas!<\/p>\n \u00a1Que se sepa que t\u00fa devoras cad\u00e1veres como un perro!<\/p>\n \u00a0\u00a1Que se sepa que tu mirada es terrible!…<\/p>\n \u00a0\u00a1Que se sepa de tus ojos destellantes!\u2026<\/p>\n \u00a1Que se sepa que t\u00fa siempre te yergues triunfante!<\/p>\n \u00a1Como Nanna no ha hablado y como dijo que \u201c\u00c9l era tuyo\u201d,<\/p>\n \u00a1te has vuelto m\u00e1s grande, mi se\u00f1ora, t\u00fa te has convertido en la m\u00e1s grande! Mi se\u00f1ora amada de An, \u00a1yo hablar\u00e9 de todas tus furias! Yo he apilado los carbones en el incensario y he preparado los ritos de purificaci\u00f3n. El santuario Ecdam-kug espera por ti.<\/p>\n \u00bfNo podr\u00eda tu coraz\u00f3n apiadarse de m\u00ed?\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En esta parte Enheduanna exalta a Inanna y la equipara con An, el dios del cielo, el dios supremo del pante\u00f3n sumerio. Al equiparar los poderes de la diosa Inanna con los del dios del cielo An, Enheduanna remarca lo femenino como igualmente poderoso respecto a lo masculino.<\/p>\n El himno pasa ahora a la peroraci\u00f3n, un pasaje \u201cexclusivo de la literatura sumeria que describe el proceso de inspiraci\u00f3n po\u00e9tica, Enheduanna siente una amor apasionado por la diosa y se funde con ella para formar una unidad trascendente, en el umbral entre el cielo y la tierra, de donde surge la inspiraci\u00f3n po\u00e9tica y la creaci\u00f3n. La poetisa caracteriza sus trabajos creativos como \u201cun dar a luz, es decir, \u201cconcebir la palabra\u201d. Para el mundo Antiguo ,tanto para egipcios como para los sumerios y acadios, la palabra po\u00e9tica era una especie de conjuro o hechizo que ten\u00eda la facultad de crear lo que nombraba El Ninmensara\u00a0 de Enheduanna es su m\u00e1s poderoso sortilegio, en \u00e9l hace uso de la palabra po\u00e9tica, del poder m\u00e1gico de las palabras que aumentan su poder al ser recitadas o cantadas en voz alta en el ritual que utilizar\u00eda como sacerdotisa al celebrar los rituales y ceremonias vinculados a la divinidad.<\/p>\n L\u00edneas 139-143:<\/p>\n \u201cComo estaba llena, demasiado llena para m\u00ed,<\/p>\n gran se\u00f1ora exaltada, yo he recitado esta canci\u00f3n para ti. Que un<\/p>\n cantante repita para ti a mediod\u00eda lo que fue recitado para ti en medio de<\/p>\n la noche: por tu esposa cautiva, por tu hija cautiva, tu rabia ha crecido,<\/p>\n tu coraz\u00f3n inquieto\u201d<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Finalmente, proclama el triunfo y la exaltaci\u00f3n de Inanna al mismo tiempo que la restauraci\u00f3n de Enheduanna.<\/p>\n \u201cLa poderosa dama, respetada en la junta de gobernantes,<\/p>\n ha aceptado las ofrendas.<\/p>\n El sagrado coraz\u00f3n de Inanna se ha calmado.<\/p>\n Para ella la luz se hizo dulce, el deleite se extendi\u00f3 sobre ella.<\/p>\n \u00a0Estaba llena de la m\u00e1s clara belleza.<\/p>\n Como la luz de la luna que asciende,\u00a0 ella exudaba deleite.<\/p>\n Nanna sali\u00f3 a mirarla propiamente y su madre Ningal<\/p>\n le dio la bendici\u00f3n.<\/p>\n \u00a0Los pilares de la puerta la saludaron.<\/p>\n \u00a0Las palabras de todos hacia la se\u00f1ora son exaltadas.<\/p>\n \u00a0\u00a1Alabada sea la destructora de las tierras extranjeras,<\/p>\n dotada por An de divinos poderes,<\/p>\n \u00a0mi se\u00f1ora envuelta en belleza, Inanna!\u201d<\/p>\n Las funciones de princesa y Suma sacerdotisa sentaron precedentes en la historia sumeria, imitada duante los 500 a\u00f1os. Seg\u00fan estudios de Willian W. Hallo \u00a0Enheduanna fue una personalidad \u201dque marca la pauta en sus tres roles para muchos siglos posteriores \u201d.\u00a0<\/em>Otras hijas de los reyes que dominaron Mesopotamia ocuparon aquella misma funci\u00f3n. De hecho los nombres de las sacerdotisas aparecen en las listas hist\u00f3ricas, as\u00ed como se hicieron de los reyes. Durante cinco siglos, reyes y sacerdotisas formaron el gobierno sumerio, ejemplos de ello fueron Enmenanna, o la hija de Nabonid, rey de Babilonia en el siglo VII a. C.<\/p>\n En el libro \u201cLos hijos de los d\u00edas\u201d de Eduardo Galenao, en la p\u00e1gina 399 leemos: \u201cEnheduanna vivi\u00f3 en el reino donde se invent\u00f3 la escritura, ahora llamado Irak, y ella fue la primera escritora, la primera mujer que firm\u00f3 sus palabras, y fue tambi\u00e9n la primera mujer que dict\u00f3 leyes, y fue astr\u00f3noma, sabia en estrellas y sufri\u00f3 pena de exilio, y escribiendo cant\u00f3 a la diosa Inanna, su protectora, y celebr\u00f3 la dicha de escribir, que es una fiesta, como parir, dar nacimiento, concebir el mundo\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n BIBLIO Y WEBGRAF\u00cdA. <\/strong><\/p>\n Ancient Figure of Enheduanna. Rethoric Before and Beyond the Greeks.<\/p>\n En: Lipson C, Binkley RA, editores. State University of New York Press,<\/p>\n Albany. 2004.<\/p>\n OBRA GENERAL:<\/p>\n Inanna en \u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ssitExngwU0Consultado14\/1\/2017<\/a><\/p>\n Por M\u00aa Anto\u00f1eta Bernardino Anguita. Historiadora, especialista en Historia Antigua.<\/p>\n [1]<\/a> Volumen I \u201cEl segundo sexo\u201d, p. 24. Estudio cient\u00edfico, hist\u00f3rico, sociol\u00f3gico, ontol\u00f3gico y cultural sobre la mujer, obra convertida hoy en imprescindible, todo un cl\u00e1sico del feminismo, en ella la autora se pregunta desde una perspectiva existencialista la condici\u00f3n de la mujer, su realidad social, intelectual y pol\u00edtica y la construcci\u00f3n del imaginario m\u00edtico en torno a lo femenino. La construcci\u00f3n de la idea de lo que es \u201cser una mujer\u201d, seg\u00fan ella, idea elaborada por los hombres y por una tradici\u00f3n esencialmente patriarcal<\/p>\n [2]<\/a> A mediados de los a\u00f1os 70 un activo movimiento feminista en diversas ciudades espa\u00f1olas, curtido en la lucha por las libertades democr\u00e1ticas, junto a la aparici\u00f3n de publicaciones sobre ele papel de las mujeres en los procesos hist\u00f3ricos y sociales- especialmente en la etapa m\u00e1s cerca II Rep\u00fablica y Guerra civil- provenientes de historiadoras extranjeras y espa\u00f1olas representa el punto de partida para la irrupci\u00f3n de los estudios acad\u00e9micos sobre el papel de las mujeres en la Historia. Estas iniciativas vendr\u00edan a consolidarse en 1979 con la creaci\u00f3n del Centre d\u2019Investigaci\u00f3\u00a0 de la Dona en Barcelona y del Seminario de Estudios de la Mujer en la Universidad Complutense de Madrid que sirvieron de referencia para el establecimiento de Instituciones similares en otras ciudades de Espa\u00f1a, como el Centro de Estudios de la Mujer en Granada, M\u00e1laga y Valencia.<\/p>\n [3]<\/a> \u00a0Historiadora, investigadora, pionera en los estudios de g\u00e9nero, coautora en la obra \u201cHistoria de las mujeres en Espa\u00f1a y Am\u00e9rica latina\u201d, dirigida por\u00a0 Isabel Morant y coordinada por M\u00aa A. Querol, C. Mart\u00ednez, R. Pastor y A. Lavrin. A qui\u00e9n tuve el privilegio de tener como profesora de Historia Antigua durante mi carrera y como profesora en uno de los cursos de doctorado \u201cLa mujer en la Hispania romana\u201d.<\/p>\n [4]<\/a> Difundida en Espa\u00f1a a trav\u00e9s de las historiadoras francesas como Michelle Perrot, Arlette Farge o Francois Thebaud, gracias sobre todo a la traducci\u00f3n de la Historia de las Mujeres<\/em> realizada en Francia bajo la direcci\u00f3n de Georges Duby y Michelle Perrot, publicada por Taurus en 1992<\/p>\n [5]<\/a> Como Gerna Lerner y su obra \u201cThe creation of Patriarchy, 1986) volumen I de Mujeres e Historia, y la archiconocida obra de Sara B. Pomeroy, \u201cDiosas, rameras, esposas y esclavas. Mujeres en la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica\u201d(Traduccion de Ricardo Lezcano Escudero), Madrid, 1999, que supuso un giro cop\u00e9rnicano en el estudio de las Mujeres en la Antig\u00fcedad.<\/p>\n [6]<\/a> \u201d.[6]. Ve\u00e1se la obra Pedregal Rodr\u00edguez, A. y Gonz\u00e1lez, M. (eds.). Venus sin espejo. Im\u00e1genes de mujeres en la Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica y el Cristianismo primitivo. <\/em>Oviedo 2005.<\/p>\n [7]<\/a> Diosa de la Naturaleza, de la fertilidad y del Amor en la mitolog\u00eda sumeria.<\/p>\n [8]<\/a>\u00a0 Ve\u00e1se al respecto el interesante trabajo de investigaci\u00f3n de\u00a0 L\u00edlia Cruz, Enheduanna, mujer, primer autor en la historia. Escribi\u00f3 poemas en Cuneiforme en D\u00edaz Bruzual A, L\u00f3pez Loyo E, editores. Colecci\u00f3n Razetti. Volumen XXI. Cap\u00edtulo 8. Caracas: Editorial Ateproca; 2018.p.459-488. Sobre la historia del desciframiento de la escritura cuneiforme sumeria y acadia Ve\u00e1se tambi\u00e9n esta obra.<\/p>\n [9]<\/a> Ve\u00e1se Mujeres eternas, Enheduanna, Hatsepsut, Nefertiti y Cleopatra . del historiador costarricense Rodrigo Quesada Monje. Aportes disciplinarios-99.<\/p>\n [10]<\/a> Ve\u00e1se\u00a0 \u00abBiography of Enheduanna, Priestess of Inanna\u201d de Roberta Blinkey. En esta obra la autora menciona a la historiadora del arte Irene J. Winter qui\u00e9n describe el disco como tallado en alabastro trasl\u00facido, de 25,6 cm de di\u00e1metro y 7,1 cm de espesor y describe as\u00ed la posici\u00f3n de Enheduanna \u00absolo la cabeza de Enheduanna toca el margen superior del friso; la violaci\u00f3n de la isocefalia sirve para enfatizar su posici\u00f3n dominante\u00bb<\/p>\n [11]<\/a> Los himnos fueron traducidos por Sj\u00f6berg y Bergman en 1969 y por otros autores posteriormente. Es un conjunto de\u00a0 himnos de variada extensi\u00f3n, pero de forma y estilo similares. Se \u00a0refieren a los templos de Sumer y Acad en segunda o tercera persona, como si fueran seres vivos, con influencia sobre sus divinos ocupantes. En ellos se describe con ep\u00edtetos la estructura, actividades que all\u00ed se realizan y objetos que contienen. Al final de cada uno se menciona la ciudad donde est\u00e1 ubicado y el dios al cual se dedica, generalmente el patr\u00f3n de esa ciudad.<\/p>\n [12]<\/a> Estas composiciones literarias las\u00a0 podemos encontrar\u00a0 en el \u201cElectronic Text Corpus of Sumerian Literature (ETCSL)\u201d, de la Universidad de Oxford, el cual comprende una selecci\u00f3n de 400 composiciones literarias provenientes de la antigua Mesopotamia pertenecientes al II y III milenio a.C. Ofrece transliteraci\u00f3n, traducci\u00f3n al ingl\u00e9s e informaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica de cada una de ellas Tambi\u00e9n han sido traducidos y compilados en una narrativa unificada por\u00a0 el erudito sumerio Samuel Noah Kramer, autor de la obra \u201cLa Historia comienza en Sumer\u201d y la poetisa Diane Wolkstein, experta en mitolog\u00eda y folclore popular.\u00a0Su versi\u00f3n, publicada con el t\u00edtulo\u00a0Inanna, la Reina del Cielo y de la Tierra: sus historias e himnos de Sumeria<\/em>\u00a0, fue publicado por Harper Perenne en 1983.<\/p>\n <\/a><\/p>\n [14]<\/a> M\u00e1s tarde, los acadios y los asirios la identificaron como la diosa Ishtar, y tambi\u00e9n con la hitita Sauska, la fenicia Astart\u00e9 y la griega Afrodita y finalmente con la Venus romana. Un estudio muy amplio, interesante y bien documentado, en espa\u00f1ol, sobre los or\u00edgenes y evoluci\u00f3n de Inanna\/Ishtar fue realizado por la profesora Ana Mar\u00eda Tapia.. Inanna-Ishtar. Origen y evoluci\u00f3n de una figura religiosa.Disponible en:<\/p>\n \u00a0http:\/\/www.cuadernosjudaicos.uchile.cl\/index.php\/CJ\/article\/viewFile\/24619\/25987<\/a><\/p>\n [15]<\/a> Vazquez-Hoys AM. Enheduanna, princesa de Akad y gran sacerdotisa del dios luna Sin de Ur. http:\/\/www2.uned.es\/geo-1-historia-antigua-universal\/<\/a> ACADIOS\/ESHEDUANNA_1.htm Consultado 11\/6\/2017<\/p>\n [16]<\/a>Las tablillas de arcilla que se conservan sobre los poemas de Enheduanna son las trascripciones de alg\u00fan original, realizadas unos 2000 a\u00f1os antes de nuestra Era.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hojassueltas.es\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fig-1-principal.-Introduccion.-Diosa-Inanna.-Museo-Britanico.-226x300.jpg\")
\n![\"\"](\"https:\/\/hojassueltas.es\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fig.-2-decorativa-para-poner-junto-al-titulo-de-Enheduanna.gif\")
Fig. 2. Figura decorativa floral, geom\u00e9trica<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/hojassueltas.es\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fig.-3..png\")
![\"\"](\"https:\/\/hojassueltas.es\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fig.-4-Zigurat-de-Ur-Giparu-300x225.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/hojassueltas.es\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fig.-5-Nombre-de-Enheduanna-en-cuneiforme.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/hojassueltas.es\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fig.-6.-Disco-de-alabastro-de-Enheduanna-300x257.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/hojassueltas.es\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fig.-7-Tablillas-cuneiformes.-Hymnos-a-los-Templos.-294x300.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/hojassueltas.es\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Fig.-8-fragmento-de-Exaltacion-de-Inanna.-Mujeres-de-Mesopotamia.jpg\")
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n