REPOSICI\u00d3N.- Teresa de Cepeda y Ahumada fue una \u201cf\u00e9mina inquieta y andariega\u201d, superviviente de enfermedades, fen\u00f3menos extraordinarios y de la Inquisici\u00f3n. Lectora compulsiva y escritora de vocaci\u00f3n que fund\u00f3 diecisiete conventos en veinte a\u00f1os y que fue santificada solo cuarenta primaveras despu\u00e9s de su muerte y eso que naci\u00f3, a decir de su confesor, sin nombre de santa. Y aunque fue nombrada patrona de las Espa\u00f1as en 1617, junto a Santiago, los defensores del Matamoros emprendieron una \u201cguerra\u201d contra ella que solo finaliz\u00f3 en 1630 cuando el papa le retir\u00f3 el \u201ccargo\u201d de patrona a la abulense.<\/p>\n
\u00bfFlaca, ruin e ignorante?<\/strong><\/p>\n Teresa vivi\u00f3 entre 1515 y 1582, durante los reinados de Carlos V y Felipe II, en pleno poder\u00edo espa\u00f1ol, en una sociedad patriarcal donde la mujer tuvo escasa o nula relevancia. En sus escritos se autodefini\u00f3 Teresa como \u201cmujer flaca y ruin\u201d, ella misma dijo: \u201clas mujeres no somos para nada, no tenemos letras\u201d. No hay que enga\u00f1arse, era una aparente sumisi\u00f3n, la obligada modestia femenina para no ser considerada \u201cbachillera\u201d o \u201cmarisabidilla\u201d, algo nefando entonces y bien que se aprecia en las obras de Lope o Calder\u00f3n que ridiculizan a las mujeres letradas. La afici\u00f3n a los libros de Teresa, como lectora y escritora, data de la infancia, pues parece que ya escribi\u00f3 junto a su hermano una novela de caballer\u00edas. En sus conventos exigi\u00f3 que hubiera buenos libros, entre otros de fray Luis de Granada y fray Pedro de Alc\u00e1ntara: \u201ces necesario este mantenimiento para el alma como comer para el cuerpo\u201d, dice la santa.<\/p>\n Y por otro lado si adopta esta postura de mujer d\u00e9bil e ignorante fue para evitar ataques y enfrentamientos con los ide\u00f3logos y con la Santa Inquisici\u00f3n; a ello se debe tambi\u00e9n la continua reescritura de su obra. No hay que olvidar que su familia paterna, los Cepeda, eran una de las incontables estirpes judeoconversas que tuvieron que emigrar y cambiarse el patron\u00edmico para burlar a una sociedad cruel con los marginados, para lo cual debieron incluso comprar testigos falsos. De hecho, el padre de Teresa, para borrar sus vestigios, abandon\u00f3 un pr\u00f3spero negocio y vivi\u00f3 a la manera de los nobles cristiano-viejos, es decir, sin trabajar, para ello se cas\u00f3 con una hidalga y como enviud\u00f3 repiti\u00f3 haza\u00f1a, pero en el intento casi dilapid\u00f3 las dotes de la primera y la segunda esposas.<\/p>\n Los hermanos de Teresa, doce nada menos, una familia numerosa como era habitual en la Castilla de entonces, no tuvieron m\u00e1s opci\u00f3n que embarcarse en las guerras imperiales o emigrar a las Indias (su primera fundaci\u00f3n, en \u00c1vila en 1562, tuvo lugar gracias a la plata que le envi\u00f3 su hermano Lorenzo desde Am\u00e9rica). Ella, en cambio, ingres\u00f3 en el monasterio de la Encarnaci\u00f3n donde hab\u00eda ciento cincuenta monjas de todas las condiciones sociales: ricas que viv\u00edan en sus buenas celdas individuales, con criadas y esclavas, con cocina propia y que incluso recib\u00edan hu\u00e9spedes; pero tambi\u00e9n monjas pobres con dormitorio y comedor com\u00fan que pasaban hambre y penurias.<\/p>\n Teresa perteneci\u00f3 sin duda al primer grupo, se code\u00f3 en el locutorio con las arist\u00f3cratas locales, y con ella se llev\u00f3 como hu\u00e9sped a su hermana Juana cuando muri\u00f3 su padre. Pero tambi\u00e9n pas\u00f3 largas temporadas fuera del claustro debido a sus enfermedades, y tuvo que recurrir a m\u00e9dicos y curanderas. Fue este un per\u00edodo de conversi\u00f3n interior, de fen\u00f3menos m\u00edsticos parecidos a los de los alumbrados y que sus confesores no entend\u00edan o no quer\u00edan entender por miedo a la Inquisici\u00f3n. De esta forma, la Vida, <\/em>la autobiograf\u00eda de Teresa, se escribi\u00f3 seg\u00fan algunos investigadores para justificar que sus experiencias sobrenaturales ven\u00edan de Dios y no del demonio. Desde entonces son miles las ediciones de sus obras en multitud de lenguas.<\/p>\n M\u00e1s lecci\u00f3n que Cervantes<\/strong><\/p>\n Y a pesar de que Teresa tiene que demostrar su ausencia de formaci\u00f3n teol\u00f3gica, su falta de erudici\u00f3n y su ignorancia del lat\u00edn, as\u00ed como expresarse con llaneza, san Juan de la Cruz defini\u00f3 su escritura como \u201cmaravillosa\u201d y dijo de ella fray Luis de Le\u00f3n: \u201cen la alteza de las cosas que trata y en la delicadeza y claridad con que las trata excede a muchos ingenios, y en la forma de decir y en la pureza y facilidad del estilo, y en la gracia y buena compostura de las palabras y en una elegancia desafeitada que deleita en extremo, dudo yo que haya en nuestra lengua escritos que con ellos se iguales\u201d. E incluso Azor\u00edn dijo que la madre Teresa era \u201cm\u00e1s lecci\u00f3n que el Cervantes\u201d, que ya tiene su estilo hecho, mientras que en la santa se ve c\u00f3mo va construy\u00e9ndose. Dijo V\u00edctor Garc\u00eda de la Concha que el atractivo de leer a Teresa radicaba en conocer \u201cla vida de una mujer en uno de los per\u00edodos m\u00e1s conflictivos de la historia de Espa\u00f1a\u201d, una monja que emprendi\u00f3 \u201cuna aventura revolucionaria en el esp\u00edritu y en la cultura\u201d. Por otra parte, dijo Unamuno que Espa\u00f1a \u201caprendi\u00f3 a entender a Dios en los escritos de Teresa de Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n Pocas mujeres han entrado como Teresa en el canon hisp\u00e1nica, es una de las m\u00e1s destacadas autoras del siglo de oro espa\u00f1ol y una figura universal, coet\u00e1nea de fray Luis de Le\u00f3n, fray Luis de Granada, fray Juan de los \u00c1ngeles, san Juan de la Cruz, Luis de Sarr\u00eda, etc. Destacan su autobiograf\u00eda, la Vida <\/em>(1562), Camino de Perfecci\u00f3n<\/em> (1562), las Constituciones<\/em> (1563), las Exclamaciones <\/em>(1569), Desaf\u00eda espiritual<\/em> (1562), las Fundaciones <\/em>(1573), Moradas<\/em> (1577), etc. Escribi\u00f3 adem\u00e1s poes\u00eda, medio millar de cartas y sesenta y seis cuentas de conciencia. Su p\u00fablico lector era en principio, salvo excepciones, las monjas de su congregaci\u00f3n, hasta que en 1588 fray Luis de Le\u00f3n edit\u00f3 por primera vez las obras de Teresa de Jes\u00fas.<\/p>\n Santa en el tiempo de los santos<\/strong><\/p>\n La beatificaci\u00f3n de Teresa tuvo lugar en 1614, y su canonizaci\u00f3n en 1622, simult\u00e1nea a las de Ignacio de Loyola, Francisco Javier e Isidro Labrador. Fue san Juan de la Cruz su colaborador m\u00e1s destacado, y conoci\u00f3 Teresa a san Pedro de Alc\u00e1ntara y san Francisco de Borja. Espa\u00f1a e Italia fueron los pa\u00edses que coparon entonces la santidad europea. Los religiosos, santos, m\u00edsticos, y ermita\u00f1os eran el modelo social ideal del siglo y algunas figuras suscitaron devociones cercanas a la superstici\u00f3n, como la madre Luisa de Carri\u00f3n, alumbradas como las de Llerena, la beata Ana de Abella, la beata de Piedrahita, Catalina de Jes\u00fas, Jer\u00f3nima de Noriega, etc. En la mayor\u00eda de los casos mujeres perseguidas por la Inquisici\u00f3n. De hecho la propia Teresa de Jes\u00fas compareci\u00f3 en 1575 ante el Santo Oficio y fue recluida en uno de sus conventos hasta 1580.<\/p>\n Fue despu\u00e9s de tomar los votos cuando comenzaron a crecer los desmayos de Teresa y le dio un \u201cmal de coraz\u00f3n\u201d. No se sabe qu\u00e9 padec\u00eda, pero numerosos investigadores se han interesado en su caso a lo largo de los a\u00f1os y se le ha diagnosticado, con distinta suerte, meningoencefalitis, brucelosis o fiebre de Malta, epilepsia, meningitis tuberculosa o paludismo.<\/p>\n Falleci\u00f3 el 4 de octubre de 1582 pero con el cambio de calendario al gregoriano, desapareci\u00f3 el juliano, desaparecieron once d\u00edas, y queda la fecha de fallecimiento el 15 de octubre.<\/p>\n Para saber m\u00e1s<\/strong><\/p>\n Juan Jos\u00e9 S\u00e1nchez Oro, \u201cLa odisea de Teresa de Jes\u00fas: la santidad rebelde\u201d, Historia de Iberia Vieja, n. 118, pp. 22-33<\/p>\n Mar\u00eda de los \u00c1ngeles Valencia, \u201cDe \u00c1vila a los altares: la pasi\u00f3n de Teresa\u201d, La Aventura de la Historia, n. 101, 2007, pp. 70-78.<\/p>\n Imagen: Fray Juan de la Miseria pint\u00f3 el rostro de Santa Teresa sobre lienzo, que es el cuadro m\u00e1s parecido al aspecto original, por realizarlo con la protagonista delante de sus ojos, y con los pinceles en la mano. (Wikipedia)<\/p>\n \u00a9 Ana Morilla. Todos los derechos reservados.\u00a0<\/strong><\/p>\n Publicado en Hojas Sueltas en Marzo 2023<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" REPOSICI\u00d3N.- Teresa de Cepeda y Ahumada fue una \u201cf\u00e9mina inquieta y andariega\u201d, superviviente de enfermedades, fen\u00f3menos extraordinarios y de la Inquisici\u00f3n. Lectora compulsiva y escritora de vocaci\u00f3n que fund\u00f3 diecisiete conventos en veinte a\u00f1os y que fue santificada solo cuarenta primaveras despu\u00e9s de su muerte y eso que naci\u00f3, a decir de su confesor, sin […]<\/p>\n","protected":false},"author":19,"featured_media":11863,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2281],"tags":[284],"class_list":{"0":"post-2091","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-ensayos-historicos-2","8":"tag-ana-morilla"},"yoast_head":"\n\n